Новая страница 1

ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

АЛИЕВА САБИНА КУРБАНОВНА

ПОЭТИКА РОМАНА-ТРИЛОГИИ "ГНЕЗДО СОЛНЦА" ХАКИМА КУРБАНА

Специальность 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации

(северокавказские литературы)

Диссертация

на соискаиие учеиой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель — доктор филологических наук, профессор Забит Насирович Акавов

Махачкала 2006

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................................. 3

ГЛАВА I. ЖАНРРОМАНА В ЛЕЗГИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ИТ ВОРЧЕСГВО

ХАКИМА КУРБАНА..................................................................................................... 9

1.1. Творческий пугьХ. Курбана в контексте формирования жанра романа в
лезгинской литературе.............................................................................. 9

1.2. История создания романа-трилогии «Гнездо солнца».................................. 26

ГЛАВА II. ПОЭТИКАЮМАНА-ТРИЛОГИИ<<ГНЕЗДО СОЛНЦА>>............................................ 33

2.1. Сюжетно-компюиционные особенности романа-трилогии.......................................... 33

2.1.1. Роман «Дорога веков»................................................................ 38

2.1.2. Роман «Трудное счастье»........................................................... 52

2.1.3. Роман «В поисках сокровища».................................................. 61

2.2. Система образов романа-трилогии...................................................................................... 74

2.2.1. Герой на стыке эпох в романе «Дорога веков»........................ 80

2.2.2. Этаны новой жизни в романе «Трудное счастье».................. 101

2.2.3. Фронт и тыл в романе «В поисках сокровища».................... 112

ГЛАВА HI. ХУДОЖЕСТВЕННаШОБРАЗИТЕШЬНЫЕОСОБЕННОСГННЬСАТЕГОРНЯ

ВРЕМЕНИ В РОМАНЕ-ТРИЛОГИИ «ГНЕЗДО СОЛНЦА»............................................... 119

3.1. Изобразительно-выразительные средства языка........................ 123

3.2. Жанровые особенности и художественное время..................... 131

3.3. Художественные особенности и вопросы стиля....................... 139

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................................. 161

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ........................................................... 166

ВВЕДЕНИЕ

Современное состояние лезгинской прозы — это результат ее ускоренно-

го и динамичного развития в XX веке. За последние полвека национальная

литература вырастила целую плеяду самобытных писателей-прозаиков: Ахе-да Агаева, Забита Ризванова, Меджида Гаджиева, Абдулбари Махмудова, Бубы Гаджикулиева, Казима Казимова, Курбана Акимова, Фейруза Бадалова и др.

Современную лезгинскую прозу трудно представить без творчества та
лантливого писателя Акимова Курбана Халиковича (литературный псевдо
ним - Хаким Курбан). Его деятельность за более чем сорок лет охватывает
многообразие эпических жанров литературы, в числе которых очерки, рас-
сказы, новеллы, повести и романы, издающиеся отдельными книгами с 1961

года по настоящее время. «Наряды Самура», «Чудо», «Невеста», «Зеленые

цветы», «Живые горы», «Гнездо солнца», «Село с семью лицами» и другие произведения писателя давно стали классикой лезгинской литературы.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» - широкое эпическое полотно, на наш взгляд, представляющее значительный научный интерес не только для дагестанского, но и российского литературоведения, поскольку оно наследует богатейшие традиции русской прозы, традиции литератур народов Дагестана.

Творчество Х.Курбана естественным образом вписывается в системные закономерности дагестанского и общероссийского литературного процесса. Обладая самобытным творчеством, Хаким Курбан относится к ряду своих талантливых современников: Валентина Распутина, Чингиза Айтматова, Меджида Гаджиева, Ахмедхана Абу-Бакара, Камала Абукова и других признанных мастеров художественного слова.

Актуальность настоящего исследования определена прежде всего особым местом, которое занимает роман-трилогия «Гнездо солнца» как в

творчестве Хакима Курбана, так и в общей панораме лезгинской прозы и литературы. «Гнездо солнца» - одно из существенных слагаемых национальной культуры, художественного осмысления национально-исторического опыта лезгинского народа в течение целого века (со второй половины XIX века до второй половины ХХвека). Писатель показал, как Октябрьская революция победила на Кавказе, в Дагестане, как ее идеи проникли в семью и судьбу почти каждого горца, как Советская власть дала им новую другую жизнь.

По широте охвата пространственно-временных пластов, глубине мысли,
масштабам понимания человека произведение Х.Курбана вслед за
Г.Г.Гашаровым уверенно можно назвать «романом-эпопеей».(63,90)'. При
знаки романа-эпопеи - «это, прежде всего не внешние, а внутренние масшта
бы понимания человека и создания типического индивидуального образа», -
! так отмечает А.В.Чичерин в своей работе «Возникновение романа-эпопеи»

(180,370).

Литературоведческий анализ романа-трилогии «Гнездо солнца» Х.Курбана позволяет изучить и обобщить национальное своеобразие лезгинской прозы, выявить ее общие типологические черты с дагестанской и русской прозой.

Масштабность и высокохудожественность романа-трилогии «Гнездо солнца», реальность и правдивость изображаемых в них исторических событий требуют объективного раскрытия поэтики этого оригинального эпического полотна лезгинского автора, чем и продиктован выбор темы диссертации.

Степень разработанности проблемы. Об отдельных произведениях писателя на страницах газет и журналов («Коммунист», «Дагестанская правда», «Книжное обозрение», «Дружба», «Литературный Дагестан», «Самур»,

¹ Здесь и далее в скобках первая цифра указывает на номер источника в списке использованной литературы, вторая - на страницу.

«Лезги газет» и др.) на лезгинском и русском языках онубликованы статьи и рецензии критиков и писателей: А.Алема, М.Атабаева, А. Ашурбекова, Ф.Бахтиева, М.Гаджиева, Г.Гашарова, А.Гюльмагомедова, М.Джалилова, М.Мифталиева и др. За основу данного исследования взята книга Г.Гашарова «Хаким Курбан: грани творчества», которая носит обзорный характер.(бЗ).

Несмотря на некоторое количество литературно-критических статей и рецензий, художественное творчество Х.Курбана остается неисследованным. Роман-трилогия «Гнездо солнца», который представляет важный этан творческого роста писателя, также пока еще не стал объектом специального исследования.

Лезгинская литература в целом и творчество отдельных художников слова, в частности, Е.Эмина, С.Стальского, К.Меджидова, А.Агаева, А.Саидова, А.Махмудова, Х.Хаметовой и др., стали объектом исследования лишь в последние десятилетия XX века. Существующие литературно-критические публикации вводят в научный оборот творчество лезгинских писателей, в том числе и Хакима Курбана, делают его органической частью дагестанской литературы.

Цель исследования. Целью нашего исследования является литературоведческий анализ романа-трилогии «Гнездо солнца» Хакима Курбана для создания целостного литературоведческого представления о его содержании, форме, поэтике и художественном мире. Считаем целесообразным изучить образную систему романа-трилогии, выделить его жанровые особенности и художественно-изобразительные средства, сосредоточить внимание на композиции, языке и стиле; показать современное звучание произведения, определение его места и роли в лезгинской и дагестанской литературе.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- изучение жанра романа-эпопеи как новаторского явления в лезгинском
литературном процессе;

- изучение творчества Х.Курбана в контексте эпохи;

- выявление жанровой, идейно-тематической и типологической общно
сти романа-трилогии «Гнездо солнца» Хакима Курбана на фоне дагестанской
литературы;

- раскрытие своеобразия поэтики романа Х.Курбана;

- выявление новаторства писателя и его вклада в лезгинскую литерату-

ру;

- изучение тематики и проблематики, художественного метода, поэтики
и специфики эстетического осмысления автором исторической действитель
ности в романе.

Научная новизна диссертацин заключается в том, что в научный оборот впервые вводится роман-трилогия «Гнездо солнца» как эпопея известного лезгинского писателя Х.Курбана, которая рассматривается с позиции достижений современного литературоведения. Данная работа представляет собой первое монографическое литературоведческое исследование поэтики романа-трилогии.

Анализ романа-трилогии «Гнездо солнца» основан на учете всех факторов времени и дзо^овной биографии прозаика. Данный подход исключает за-данность установок, искусственное подведение данного произведения под классовость, сведение ценности романа исключительно к социальной значимости.

Теоретическая и методологнческая основа исследования. Теоретической базой и методологической основой исследования являются важнейшие труды отечественных и дагестанских ученых-литературоведов по вопросам поэтики.

В ходе работы над диссертацией мы ориентировались на труды известных теоретиков и историков литературы: А.А.Потебни, А.Н.Веселовского, М.М.Бахтина, Б.Успенского, В.М. Жирмунского, В.Ф.Переверзева, Г.Н.Поспелова, Л.Я.Гинзбург, Ю.М.Лотмана и др., а также дагестанских литературоведов: Г.Г.Гамзатова, К.И.Лбукова, А.М.Аджиева, З.Н.Акавова, С.Х.Ахмедова, Г.Г.Гашарова, В.М.Вагидова и др.

Методологическая основа диссертации определена принципами историзма в оценке фактов, тенденций развития лезгинской литературы и результатов творческого взаимодействия с другими литературами. Основой также являются структурно-функциональный и системный подходы к научному анализу, а также методология комплексного исследования.

Исходный методологический принцип - рассмотрение произведения в единстве формы и содержания, выявление особенностей внутренней органи- зации текста романа.

Методы научного нсследовання. Основной метод изучения романа -трилогии «Гнездо солнца» - аналитический. Он связан с объективностью оценки произведения в контексте исторического времени. В диссертации ис-пользованы методы как эмпирического (описание, группировка фактов), так и теоретического уровней (аналогия, анализ и синтез, индукция и дедукция). В работе применяются также типологический и сравнительно-исторический методы.

Объектом нсследования является, в первую очередь, три романа: «Дорога веков», «Трудное счастье» и «В поисках сокровища» - в совокупности составляющие роман-трилогию «Гнездо солнца». Кроме того, для уяснения творческих принципов писателя осмыслены почти все его книги и отдельные публикации, что позволило выявить определенный менталитет писателя и творческие особенности его мировоззрения.

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что оно представляет определенный В1слад в разработку поэтики лезгинской прозы на примере романа-трилогии «Гнездо солнца» Х.Курбана. Изучение романа известного дагестанского писателя может представлять интерес для литературоведения как целостное художественно-эстетическое явление.

Практическое значение работы состоит в том, что ее материалы, основные положения и выводы могут быть использованы при чтении курса лекции по «Истории дагестанской советской литературы» в вузах, при составлении учебников и учебных пособий по лезгинской и дагестанской литературам для вузов, педагогических колледжей и общеобразовательных школ республики, а сама работа - как учебное пособие по творчеству Х.Курбана.

Поскольку роман-трилогия «Гнездо солнца» исследуется в таком аспекте впервые, диссертация может оказать существенную помощь при дальнейшем исследовании современной дагестанской прозы. Настоящий труд дает также некую модель анализа поэтики конкретного произведения.

Аиробация диссертации. Диссертация обсуждена на заседании кафедры литературы Дагестанского государственного педагогического университета, на межвузовских конференциях, а основные ее положения опубликованы в научных статьях.

Структура диссертации продиктована темой и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников исследования. Объем работы — 177 страниц машинописи (165 с. - основной текст, 11с. -библиографии, включающей 196 наименований).

ГЛАВА I. ЖАНР РОМАНА В ЛЕЗГННСКОЙ ЛНТЕРАТУРЕ И ТВОРЧЕСТВО ХАКИМА КУРБАНА

1.1.Творческий путь Хакима Курбана в контексте формирования жанра романа в лезгинской литературе

Художественная литература, как известно, проходит длительный нуть развития, прежде чем она станет духовной кладезью народа. Каждый этап ее развития имеет свои особенности и оставляет неизгладимый след в истории.

Исследованию дагестанской литературы, становлению ее жанровой системы посвящены работы З.Н.Акавова, А.М.Вагидова, Г.Г.Гамзатова, ,Г.Г.Гашарова, Э.Ю.Кассиева, А-К.Ю.Абдулатипова, С.Х.Ахмедова, К.И.Абукова, К.Х.Акимова, З.К.Магомедовой, Ф.Вагабовой, Р.Г.Кадимова, Р.М.Кельбеханова, С.М.Хайбулаева, Ч.С.Юсуповой и др. Как показано в их исследованиях, процесс взаимодействия литератур и появления литературных жанров особенно оживляется в периоды обновления общественно-политической и социально-экономической жизни народа, социальных потрясений.

Так, в начале XX века, в период победы Октябрьской социалистической революции в России, установления Советской власти и возрождения родных языков и литератур в Дагестане, лезгинская литература получила мощный толчок к ускоренному развитию, подверглась влиянию русской, азербайджанской и других развитых литератур народов СССР, а через них и мировой литературы. В лезгинской литературе появились десятки произведений новых для нее прозаических жанров: очерки, рассказы, новеллы, повести и романы, авторами которых стали Алибек Фатахов, Кияс Меджидов, Зияудин Эфендиев, Агалар Гаджиев и другие писатели нового поколения.

Влияние русской литературы на дагестанскую художественную культуру шло путями, обычными для закономерностей взаимодействия литератур: непосредственно - через подлинник, перевод, личные контакты сторон, и

опосредованно - через общность жизни в пределах единого региона. Осваивался опыт русской литературы и путем заимствования художественных приемов, мировоззренческих позиций, литературных форм и жанров. Национальная художественная литература шла ко все большей жанрово-структурной дифференциации.

Русская литература пробуждала в местных литературах собственные духовные и творческие силы, стимулировала возникновение и закрепление в них новаторских традиций.(60,310).

Как отмечают современные исследователи, традиции прозаической литературы у народов Дагестана, в том числе и у лезгин, уходят в глубь веков. К эпическим они справедливо относят исторические хроники («Ахты-наме», «История Абу Муслима» и др.), произведения духовной литературы (хадисы, мавлиды, проповеди, притчи и др.) и эпистолярные произведения (письма М.Ярагского, Имама Шамиля и др.). Первые исторические хроники: «Ахты-наме», «История Абу Муслима», «История Маза», «Тарих Дагестан» и другие - появились в Лезгистане в IX-X веках. Они являются повествовательными произведениями об истории конкретных областей, городов и сел с элементами художественной литературы.

Традиции исторических хроник, на которых воспитывались поэты прошлого (Лезги Салих, Лейли Ханум, Гасан Алкаради и др.), естественным образом передавались и в лиро-эпические произведения: «Сказание о трагедии» Кюре Мелика (XIV в.), «Бунту 1877 года» Етима Эмина (XIX в.) и др.

Одним из значительных результатов победы Октябрьской социалистической революции в Дагестане является появление многоязычной, но единой по идейному содержанию и художественному методу советской литературы. Установление Советской власти изменило всю жизнь в Стране гор и искусства, создало здесь благоприятные условия для их развития в подлинном смысле слова.

В первые годы Советской власти лезгинская литература оказалась в новой исторической, общественно-политической и социально-экономической обстановке, как и другие братские литературы, стала развиваться ускоренными темпами. В этот период в Стране гор широким фронтом осуществлялась культурная революция. Большую положительную роль сыграла языковая реформа. Создание для народностей Дагестана письменности на основе латинской графики вместо арабской (1928г.), а затем принятие алфавита на основе русской графики (1938г.) способствовало развитию печати, литературы и культуры.(89,190).

В 20-х годах XX столетия первые очерки и рассказы появлялись и в лезгинской литературе, они принадлежали перу Алибека Фатахова. За годы Советской власти лезгинская проза от произведений устного народного творчества и исторических хроник совершила гигантский скачок непосредственно к формам и жанрам мировой литературы - рассказу, повести и роману.

Вслед за эпическими поэмами «Ударник Гасан» (1931г.), «Эм-Тэ-Эс» (1932г.) А.Фатахов обогатил лезгинскую литературу и первым романом в стихах «Разорванные цепи». Как отмечает Ф.Вагабова, «недостаточная разработанность жанров прозы и богатые традиции поэзии определяли стихотворную форму первого лезгинского национального романа».(42,69).

Жанровое становление прозы в лезгинской литературе протекало от освоения малых жанров (рассказа и очерка) к крупным (повести и роману). Заметными событиями в литературной жизни стали очерк «Очаги социализма» и рассказ «Рыбный фронт» Зияудина Эфендиева, пейзажные зарисовки Кияса Меджидова и повесть «Бунт в горах» Османа Эфендиева.

Несмотря на художественную несостоятельность многих произведений, заключающуюся в схематичности изображения, композиционной неслаженности и стилистических недочетах, - они не могут быть, разумеется, обойде-

ны молчанием, так как известным образом знаменуют собою онределенный этап в зарождении и становлении лезгинской прозы.

В 30-х годах лезгинская проза обогатилась рассказами и очерками А.Алкадарского, И.Вагабова, М.Рзаханова и др. По тематике их произведения были близки друг другу и посвящены построению социалистического общества, новым нравственным ориентирам, ликвидации неграмотности, критике старого уклада жизни и мракобесия, раскрепощению женщины-горянки и др.

«Великая Отечественная война резко изменила направление и темпы развития страны, настроения и помыслы людей, а также тематику и жанровую систему литературы. Первое произведение средней повествовательной формы в лезгинской прозе «Знамя победы» (1943г.) Зияудина Эфендиева, которое определено автором как повесть, оказалось очерком по своей структуре», - отметил Ахмедов С.Х.(21,131).

Попытки создать крупные прозаические формы были весьма робкими и не очень убедительными. Передко жанровые границы в произведениях оказывались размытыми, что было характерно всей дагестанской литературе.

Появление романа в дагестанской, в том числе и лезгинской, литературе подготавливалось многолетним опытом художественного осмысления реальной действительности, освоением опыта создания крупных прозаических жанров в русской и развитых национальных литературах страны.

Роман в дагестанской литературе появился в 20-х годах прошлого столетия. Первый дагестанский роман «Аманхор», написанный в 1915 году, принадлежит кумыкскому писателю А.Ибрагимову. Это историческое произведение, в котором сочетаются черты фольклора и письменной литературы.

Первый лезгинский роман в прозе написал Мемей Эфендиев (1903-1944г.). По свидетельству родственников писателя, рукопись романа забрали

работники КГБ и не вернули после реабилитации автора. («Лезгинская газета», 12 мая 1995г.).

В последующие годы дагестанские и лезгинские писатели все больше и больше обраш;аются к жанру романа. Так, в 1932г. появился историко-революционный роман аварского писателя Р.Динмагомедова «Герои в шубах», в 1934г. - роман кумыкского писателя А.Баширова «Партизан Клыч». Вид историко-революционного романа становится ведуш;им в литературах народов Дагестана.

Литературе второй половины XX столетия характерно более глубокое осмысление исторического прошлого народа и страны. В.Оскоцкий, современный литературный критик, по этому поводу пишет: «История - это наука. Но ее недостаточно просто знать, ее надо понимать и чувствовать.. Историю делают люди своими поступками, а доносят до человечества вехи истории писатели - историки, которые должны знать, как это описать, чтобы было и интересно, и захватывающе. А этого достичь можно только при помощи литературных ухищрений. Существуют исторические романы, но никогда не существовало романов физических, химических, математических. По крайней мере о таких никто никогда не слышал. История - это такой предмет, который способен сочетать в себе одновременно и научные факты, и литературное мастерство».( 120).

Жанр романа сформировался и в лезгинской прозе: с начала 60-х годов до конца прошлого столетия, за 40 лет, лезгинскими писателями написано более 25 романов. Первыми из них являются романы «Лезгины» (1960) А.Агаева, «На смоленской земле» (1962) И.Казиева, «Доктор с белой прядью» (1963) К.Меджидова, «Самур» (1964) А.Искандерова, «Следы на мосту» (1964) З.Эфендиева, «Вот камень, вот весы» (1966) М.Гаджиева и др. Появление романа стало значительным явлением в культурной жизни народа.

что свидетельствовало о степени зрелости литературы, о романном мышлении писателя и читателя.

Романы впервые широко и ярко изображают исторические события и картины жизни лезгинского народа за большой промежуток времени. Им характерно слияние лирического с эпическим. Во многих романах на первый план выступают душевные качества людей, их различные нравственные представления и размышления.(57,72).

В конце 70-х годов в прозе намечается тенденция изображения размышляющего героя, который задумывается о прошлом, обдумывает будущее. Появились романы «Глубинные родники гор» (1971 г.) К.Меджидова, «Са-мур» (1976 г.) А.Искендерова, «Гнездо солнца» (1984 г.) К.Акимова и др.

Литературу в жанровом отношении обогатил роман «Миф» (1993) молодого лезгинского писателя Ф.Бедалова, который принес в лезгинскую прозу новый вид жанра романа - мифологический роман. Автор, пользуясь мифами и легендами, создал высокохудожественное произведение с современным звучанием об истории и судьбе лезгинского народа. Роман «Миф» - явление в лезгинской литературе и первый мифологический роман в дагестанской литературе.( 12,92-93).

С 80-90-х гг. роман начал претерпевать внутренние изменения, которые приблизили его к подчеркнутому субъективизму лирики, с одной стороны, и дискурсивности философского эссе - с другой. При этом его родовое эпическое начало сохранялось. Отсюда видно, что роман представляет собой одну из самых «открытых» и самых «свободных» литературных форм. Этим объясняется его удивительная жизнестойкость, которая и обеспечивает роману главенствующее положение в литературе.

Роман - один из ведущих жанров эпического рода, наиболее четко оформившийся в мировой литературе с XIX века. Белинский В.Г. отметил, что «для романа...жизнь является в человеке, и мистика человеческого серд-

ца, человеческой души, участь человека, все ее отношения к народной жизни для романа - богатый предмет.»(29,41).

Веселовский А.Н., размышляя о романе, использует понятие «личность»: «Для «нового, личного поэта» главный интерес не сосредотачивался, как в былое время, на события, а на участии, которое принимало в нем то или иное другое лицо, на их мотивах и побуждениях, на их внутренней борьбе, одним словом, на всем том мире личности, который раскрыт был новым прогрессом истории.»(44,9)

Мотылева Т. выделяет масштабность романного содержания: «Из всех родов и видов словесного искусства роман стоит ближе всего к обш,ественной жизни, с наибольшей полнотою отражает или способен отражать эту жизнь.» (115,57).

«Событие века - века революционного, переломного во всех смыслах, века героического и в то же время исполненного многих тяжких испытаний и трагедий, - все это, безусловно, во многом предопределило развитие современного романа, отразившего не только многообразие литературно-художественных национальных традиций, но и социально-политические, культурно-духовные, нравственные процессы эпохи,» - указывает А. Геворкян в своей работе.(64,216).

«Роман, при всем богатстве своей жанровой палитры, сохраняет в качестве основной своей задачи и цели изображение крупных явлений эпохи, тех социальных, духовных, политических конфликтов, в которых с неизбежностью участвует человек», - писал Н.Анастасьев в своих заметках о современном романе.(52,64).

Разнообразны тематика и проблематика дагестанского романа, характерными являются темы: человек и мир, человек и время, человек и среда. Судьба человека, представленная в романе как в большой эпической форме, естественно, должна охватывать значительное историческое время и значитель-

ное пространство. Но, однако, амплитуда повествовательного времени может быть как угодно большой и как угодно малой независимо от того, осваивается ли человеческая судьба в новелле или романе, ведь в самом деле, «существует новелла, которая в состоянии огромные горизонты, всю мировую историю включить в сои пределы, и, в свою очередь, существует роман, который берет лишь один день, ограничивается одной семьей, небольшой группой лиц, почти одним человеком».( 143,22).

Сравнительно - типологический анализ исторических полотен лезгинских и дагестанских писателей А.Агаева, М. Магомедова, З.Ризванова, И.Гасанова, М.-С.Яхьяева, Б.Атаева и др. показывает, что в художественной литературе наблюдается определенная эволюция — движение жанра от формы романа - биографии к роману - эпопее.

Как отмечает Пашаева Т.Н., общими чертами лезгинских романов являются воссоздание писателем романного мира, в котором изображение человека и изображение среды, окружающей его, имеют в ней одинаково самостоятельное значение; присутствие яркой оценки автором своих героев: «в разговоре с читателем, в портретном описании героев, через субъективное отношение других героев; присутствие автора, который решает проблему с читателем, ведет с ним поиск, стараясь просветить и воспитывать».(128,123-124).

Романная форма требует от писателя глубоких знаний и продуманной концепции. Широта охвата действительности в таких произведениях должна сочетаться с глубиной социального анализа, пластичностью лепки характеров, рельефным изображением событий. Не выработав собственного взгляда на описываемый предмет, своей «философии истории», нельзя рассчитывать на успех при создании масштабного произведения.

В романе автор дает не просто образ жизни - он истолковывает ее, тем самым отчетливо обозначает новые грани романного мышления. Романное

мышление есть не только особое жанровое образование, - это особое жанро-во-стилевое единство.

У известных писателей, в частности, А.Агаева, З.Эфендиева, К.Меджидова, М.Гаджиева, З.Ризванова, Х.Курбана и других сложился свой индивидуальный стиль. Их произведения имеют свою поэтику: сюжет и композицию, идеи и образы, языковые средства и стиль, жанровые, художественные и национальные особенности, а также романное мышление.

Романное мышление в литературоведении — особая организация художественного времени, когда настоящее «помнит» прежний опыт и в то же время стремится угадать и предвидеть будущий ход действительности. Романное мышление проявляется в авторском стремлении передать сложную динамику жизни через характеры, в разомкнутости повествования, наличии «выводов» от конкретных событий в ауле к событиям исторических масштабов. И все это сугубо индивидуально и неповторимо.

Для формирования романного мышления необходимо не только изначальное видение мира в разветвленной системе его частных и общих связей, но и столь же корневое, глубинное владение оценкой мира, реализующей себя в способностях изображения мира - в стиле.

Анализируя жанр дагестанского романа, З.И.Имамкулиева пишет, что «типологически в дагестанской литературе можно выделить социально-исторический и социально-бытовой роман».(86,124). К первому виду она относит «Сулак - свидетель» (1943) М.Хуршилова, «Месть» (1960) М.Магомедова, «Махач» (1960) Ибр.Керимова, «Сердце, оставленное в горах» (1964) К.Меджидова, «В горах Дагестана» (1964) М.Башаева, «Следы на мосту» (1964) З.Эфендиева и др., ко второму - «Разрыв» (1963) Ил.Керимова, «Гроздь винограда» (1963) М.Бахшиева, «Лезгины» (1961) А.Агаева, «Огни» (1964) М.Сулиманова и др. романы.

Классификация лезгинских романов по жанровым и идейно-тематическим уровням впервые произведена в диссертации Т.Н.Пашаевой. Лезгинские романы она делит на шесть видов: 1)роман о коммунистах («Лезгины» А.Агаева); 2)военный роман («На смоленской земле» И.Казиева); 3)исторический роман («Доктор с белой прядью» К.Меджидова); 4)историко-революционный роман («Самур» А.Искендерова); 5)роман морально-этических и социальных проблем в селе («Вот камень, вот весы» М.Гаджиева); 6)детективный роман («Глубинные родники гор» К.Меджидова). Но вместе с тем она не отрицает, что «такая классификация, безусловно, дает поверхностное представление о романах. В таком определении своеобразия жанра действует содержательный принцип, взятый в его предельно-общем виде».(128,86).

Немного более совершенную классификацию жанра лезгинского романа предлагает Акимов К.Х. Он разделяет лезгинские романы на 6 видов и 3 подвида:

1) социально-бытовой роман («Вот камень, вот весы» М.Гаджиева, «Утренние зори» И.Казиева, «Красавицы родной земли» К.Меджидова, «Песня долгих лет» Р.Гаджиева, «Небесные гвоздики» Б. Гаджикулиева и др.);

2) исторический роман:

а) историко-бытовой роман («Доктор с белой прядью» К.Меджидова,
«Хаджи Давуд» З.Ризванова, «Безответный зов» Х.Курбана и др.);

б) историко-революционный роман («Самур» А. Искендерова, «Гнездо
солнца» Х.Курбана и др.);

в) военный роман («На смоленской земле» И.Казиева);

3) политический роман («Лезгины» А.Агаева);

4) сатирический роман («Расколотое солнце» А.Агаева, «Село с семью
лицами» Х.Курбана и др.);

5) детективный роман («Глубинные родники гор» К. Меджидова);

6) мифологический роман («Миф» Ф.Бедалова).( 12,97).

Но вместе с тем автор нредлагает не забывать, что многие романы одновременно являются и социальными, и бытовыми, и историческими, так как они связаны национальной тематикой и проблематикой, поэтому всякое деление их на виды является условным, с чем мы не можем не согласиться.

В контексте формирования жанра романа в лезгинской литературе мы рассматриваем и творчество Хакима Курбана.

Современный лезгинский нисатель Хаким Курбан (Акимов Курбан Ха-ликович) пришел в литературу в конце 50-х годов прошлого столетия. 1 января 1958 года в республиканской газете «Коммунист» опубликовал свой первый рассказ «Мать и дочь». С тех нор он неизменно служит родной литературе: от очерков, рассказов и новелл нерешел к повестям, от повестей — к романам. Творческий путь Х.Курбана впервые исследовал профессор Г.Гашаров в книге «Хаким Курбан: грани творчества» (2003). Ниже мы пользуемся как материалом, взятым из книги Г.Гашарова, так и данными, нолученными в ходе наших исследований.

Приход молодого прозаика стал целым явлением в национальной литературе: его короткие, но остросюжетные рассказы и новеллы («Деребек», «Чудо» и др.) часто печатались на страницах газет и журналов, появились на них и первые рецензии А.Гюльмагомедова, А.Ашурбекова и др. Из них становится ясным, что первый дебют молодого писателя состоялся в 1965 г., в год издания сборника рассказов и новелл «Чудо», в 1969г. сборником новестей «Невеста» он зарекомендовал себя набирающим высоту, а в 1993г. вышел в ряд ведущих писателей-прозаиков лезгинской литературы. За эти годы Хаким Курбан своим многогранным творчеством внес большой вклад в развитие лезгинской национальной литературы, стал членом Союза лезгинских писателей и союза писателей России.

Хаким Курбан родился 30 августа 1938г. в селении Микрах-Казмаляр Докузпаринского района Республики Дагестан. Отец будущего писателя Акимов Халик погиб в 1943г. в Великой отечественной войне. Четверо детей осталось на руках матери. Детские и школьные годы будущего писателя прошли в трудных условиях. Чтобы заработать кусок хлеба, он с ранних лет стал почтальоном села, пахал и косил в колхозе. Находил время и для успешной учебы в Микрахской средней школе, затем и в Дагестанском педагогическом институте имени С.Стальского, позже преобразованном в Даггосуни-верситет.

Творческая струна в Курбане Акимове появилась рано: в 5-6 классах начал сочинять первые стихи, писать статьи и рассказы. Он много читал и занимался над собой. Как заметил Н.Е.Прянишников: «Писатель вырастает из читателя, ибо каждый замечательный писатель был предварительно замечательным читателем и имел более или менее солидный читательский стаж.(147,122).

Желание самовыражения, сочинения собственных произведений в Курбане Акимове усиливалось с каждым годом.

В студенческие годы он увлеченно занимается литературным творчеством, был руководителем литобъединения студентов «Молодые голоса». После окончания университета работал в школах Сулейман-Стальского района учителем и директором. Любовь к науке, родной литературе привела его в 1964г. в Дагестанский научно-исследовательский институт педагогики, где работает и по сей день. Здесь подготовил кандидатскую диссертацию по методике русского языка, которую защитил в 1971г. в Москве, стал кандидатом педагогических наук, старщим сотрудником и заведующим сектором русского языка, а с 1979г. заведует сектором родных литератур.

Одновременно Акимов К.Х. занимался исследованием вопросов лезгинской литературы. В 1998г. издал монографию «Лезгинская национальная

проза: история развития жанровой системы». В 1999 г. по этой теме успешно защитил докторскую диссертацию, получил ученую степень доктора филологических наук и звание «ведущий научный сотрудник». Литературно-критическая деятельность ученого исследована в книге «Акимов К.Х. - критик и литературовед» Курбановой З.Г.(Махачкала, 2004 г).

В 1993 г. Акимов К.Х. впервые в истории дагестанской школы при СШ №14 г.Махачкалы открыл свою авторскую школу «Юный литератор», где учащиеся 5-11 классов под руководством учителей-наставников развивают литературное творчество.(63,10).

Акимов К.Х. является автором более 150 литературоведческих и научно-методических работ. Удостоился звания «Отличник народного просвещения Российской Федерации» (1983), и «Заслуженный учитель Республики Дагестан» (1998).(98,15).

В истории дагестанской литературы знаменательными являются 60-70 годы прошлого столетия. Именно в эти годы успешно развивалась лезгинская проза благодаря приходу в литературу таких, ставших впоследствии известными, писателей, как Меджид Гаджиев, Мурадхан Шихвердиев, Буба Гаджи-кулиев, Абдулбари Махмудов, Назир Мирзоев, Казим Казимов и др. В этот период о себе твердо заявил и Хаким Курбан.

В большую литературу он пришел через публицистику: еще студентом 5 курса университета выпустил отдельными брошюрами два очерка: «Наряды Самура» на родном языке и «Шаг за шагом» на русском языке. Публицистикой он занимается и в настоящее время.

Первый прозаический сборник «Чудо» Хакима Курбана состоит из 19 рассказов и новелл. Ранним рассказам Х.Курбана характерны лиризм, тонкие наблюдения, познавательный и воспитательный заряд. Это имеет место в рассказах и позднего периода. Современным рассказам автора («Наваждение», «Сын кунака» и др.) характерны злободневность, острая критика

социальных и политических устоев перестроечного общества, критика искусственного разделения лезгинского народа на две части.

Так, в современном рассказе «Сын кунака» (1999г.) Багир-муаллим, старый профессор университета, старается устроить на работу своего сына Эр-зимана через Атема, сына кунака, бывшего спортсмена, который занимает важный пост в правительстве республики. Атем (он рос в семье Багира, с его помощью окончил университет) обещает, но... Время идет, а работы все нет... Сын, женаи сосед Шукур часто спрашивают у Багира: «Как там Атем? Ты ему деньги дал?» - «Какие деньги? Он мне как сын!»' - отвечал Ба-гир. Атем же в доме больше не появлялся. Наконец, учитель понял, что перестройка произошла и в головах людей, изменив их психологию. А при случайной встрече через год с Атемом Багир - муаллим сделал вид, что его не узнал и грубо сказал: «Ты и не Атем, и не итим - мужчина! Не показывайся мне больше на глаза!».

Одновременно с рассказами Хаким Курбан начал создавать и новеллы. Тогда новелла была новым явлением в лезгинской литературе. Этот жанр пришелся по душе писателю, т.к. в последующие годы он написал и издал более 30 новелл. К ним относятся «Чудо» (1960), «Новый адрес» (1962), «Привычка» (1963), «Чехословацкие новеллы» (1964), «Саимат» (1964), «Допрос» (1965), «Соловей» (1969) и др. Основным жанровым признаком новелл Х.Курбана является драматизм, который художественно верно воплощен как в содержании произведения, так и в сюжете и стилевых особенностях.

Новым словом в лезгинской прозе являются психологические новеллы «Привычка», «Свой человек», «Мы сами себя», «Имя и дело», «Саимат» и др.

Так, в новелле «Свой человек» автор знакомит читателя с новым типом директора совхоза Шамсудином, который не прельщается на подарки, лесть

¹ Здесь и далее подстрочные переводы принадлежат диссертанту.

и дифирамбы старого друга, водителя совхоза, надеющегося получить благосклонность начальника и прикрытие своих махинаций.

В другой психологической новелле «Саимат» художник с большой любовью и тактом создал образы молодых супругов, у которых рождается первенец. Отец, Камиль, хочет назвать дочку именем своей первой любви -Саимат. Жена, Селимат, долго раздумывает, не решается, зная об этом, но все же идет навстречу мужу, не желая обидеть его. В этой лирической сцене выражены основные догмы счастливой семьи: уважение и искренность супругов друг к другу, забота о близких людях, желание всегда и во всем поддерживать супруга, уважение детьми матери, почитание авторитета старших.

От сюжетных рассказов, состоящих из нескольких частей, как «Мать и дочь», «Коралловые бусы» и др., Хаким Курбан переходит к повестям. В 1966г. была опубликована первая повесть писателя «Капли дождя», через год - вторая повесть «Невеста». За последующие годы он написал и издал более десяти повестей, которые вошли в различные сборники.

Повести Х.Курбана, небольшие по объему, отличаются тематическим, идейным и жанровым разнообразием, остротой социально-нравственной проблематики, высокой художественностью. В них расширены временные рамки, привлечено большое количество героев, освещены наиболее важные события прошлого и настоящего времени.

В 1978г. Х.Курбан издал сборник своих произведений под названием «Живые горы», куда вошли три повести: «Объездчик», «Крылья орла», «Живые горы», знаменовавшие новые грани творчества писателя, рост его художественного мастерства.

Оригинальными произведениями являются повести «Тяпки» и «Пути судьбы», вошедшие в сборник «Пусть всегда будет солнце», которые носят социально-бытовой и нравственно-этический характеры. В основе этих повестей лежат факты, взятые из жизни; они рассматриваются автором глазами

художника, философа и психолога. Произведения Х.Курбана взаимодействуют с философией — более явно и осознанно, чем это делалось в прежние времена. Философская ориентация писателя, его острая нравственная озабоченность выражается, в частности, и в том, что он вносит в сюжеты своих произведений элементы иносказания и поучения. Автор умеет выбрать важные и злободневные темы, ставит актуальные проблемы и предлагает пути их решения.

В начале 80-х годов Хаким Курбан заявил о себе как о писателе-романисте. В настоящее время он является автором семи романов: «Гнездо

солнца» (1984), «Трудное счастье» (1987), рСрасный рудник» (1989J^ «B по-

—-------------- -^

исках сокровища» (1993д«Безответный зов» (1994), «Село с семью лицами» (1997), «Сабля-Кемер» (2001). Они, кроме романа «Село с семью лицами», по жанру являются историческими. Первые три романа составляют роман-трилогию «Гнездо Солнца», который занимает центральное место в творчестве писателя и является эпохальным произведением в лезгинской литературе. А роман «Село с семью лицами» является сатирическим. Это первый роман в лезгинской литературе, в котором высмеяна перестройка. События, положенные автором в основу сюжета романа, разворачиваются в 60-80 годах в Махачкале, Москве, Касумкенте, вымышленном селе Пинихюр и в других местах. Они показаны через судьбу агронома Рагима: молодой специалист, член партии, работает честно, с огоньком, желает повысить экономику родного совхоза, а заодно прикрыть пути разбазаривания общественного добра. Но партаппаратчики не позволяют ему обидеть жуликов, и Рагим вынужден бороться за справедливость, на почве чего лишается работы, честного имени и здоровья... Его спасает принципиальность, а на помощь приходят активисты Лезгинского народного движения «Садвал»... Рагим больше не верит «перестройке» и действует с представителями народного движения (63,96).

Романы Х.Курбана художественными средствами воссоздают картины истории народа, дают возможность почувствовать связь времен, связь поколений. Сюжетные коллизии, острые конфликтные ситуации, исторические события и сильные личности, размышления писателя о прошлом народа заставляют читателя воспринимать себя частицей нации, вселяют в него особый дух гордости.

Особенность мироощущения Х.Курбана предопределяет самый отбор жизненного материала, художественное воплощение его в произведениях. Овладение материалом формируется под влиянием мировоззрения писателя, его таланта, личностных качеств, жизненного и художественного опыта. Какие бы стороны жизни ни изображал Х.Курбана, то как он это делает, обнаруживает характер его взаимоотношений с действительностью, корни его творчества.

Художественный уровень романов свидетельствует о серьезном подходе писателя к своему творчеству, к художественному слову, к своему призванию просвещать и воспитывать читателя, что является основной задачей литературы.

Творчество Х.Курбана отличается активным отношением к жизненному материалу, прозорливостью большого художника, ищущего все новое, зарождающееся в жизни. Писатель не может равнодушно, безучастно относиться к происходящему, у него всегда было и есть свое видение жизни, свои эстетические идеалы. Именно поэтому в его произведениях все события, все жизненные эпизоды и образы предстают перед нами как бы озаренными светом творческой мысли. Изображаемое им никогда не производит впечатление копии, холодного слепка с действительности, ибо приобретает объемность и ту значительность, которой обладает подлинно художественный образ. Такое отношение Х.Курбана к действительности поднимает его на уровень большого художника.

Творческую индивидуальность писателя можно достаточно полно понять лишь в ее национальном своеобразии. Х.Курбан как сын своего народа несет в своем творчестве неповторимые особенности характера соотечественников, их духовного облика, мироощущения, национальных традиций и обычаев. Можно взять любую страницу хакимовской прозы и убедиться в том, что она пронизана взглядом, духом, ощущением земли, гор, неба и воды, мировоззрением, свойственным лучшим представителям народов России.

1.2. История создания романа-трилогии «Гнездо солнца»

Хаким Курбан с самого начала своей творческой деятельности апеллировал к новым, неразработанным в лезгинской литературе актуальным морально-этическим, духовно-патриотическим и историко-социальным темам: таковы его рассказы «Мать и дочь», «Коралловые бусы», «Сын кунака», «Наваждение» и др., новеллы «Деребек», «Привычка», «Допрос» и др., повести «Капли дождя», «Зеленые цветы», «Невеста», «Человек с львиным сердцем»и

др.

Хаким Курбан долго вынашивал идею создания большого эпического полотна о родном народе. Желание рассказать о месте и роли своего народа в истории Дагестана и Кавказа заставило его глубже изучить историю: засесть в библиотеках и государственных архивах гг. Махачкалы, Баку и Москвы, совершать ежегодные научные экспедиции в республику Азербайджан и родной край, беседовать со старожилами — участниками и свидетелями исторических событий. Таким образом, шел интенсивный сбор и отбор исторических, этнографических и бытовых материалов для будущего полотна. Но писатель не прекратил творческую деятельность: писал и издавал очерки, рассказы и повести. В 70-е годы, когда создавался роман «Гнездо солнца», Хаким Курбан был зрелым писателем и ученым, кандидатом педагогических

наук, автором нескольких сборников рассказов, новелл и повестей, научно-методических пособий.

По замыслу автора, как выяснилось из беседы с ним, будущее историческое произведение должно было состоять из семи книг, но неуверенность в их издании (национальные авторы страдают из-за ограниченности издания) заставила его ограничиться тремя, которыми стали романы: «Дорога веков», он издан в 1984г. под названием «Гнездо солнца», «Трудное счастье» (1984) и «В поисках сокровища» (1993). При этом, конечно, Х.Курбан не сумел использовать собранные материалы во всей их широте. Оставшиеся материалы писатель позже систематизировал и написал свое первое историческое произведение под названием «Микрах-наме», которое опубликовал в журнале «Самур» в 1996 г. (№ 4, с. 25-80). Отдельным изданием хроника древнего села вышла в 2003 г.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» - первое масштабное произведение такого плана в лезгинской литературе. К его анализу и оценке нельзя подойти однозначно. Как произведение, созданное одаренным и опытным писателем, оно не укладывается в принятые в литературной критике схемы. Это многоплановое, многогранное, многослойное произведение - эпопея о лезгинском народе за более чем сто лет его жизни со второй половины XIX века до 60-х годов XX века. Об этом свидетельствуют исторические события, охваченные романом, поставленные проблемы, разработанные образы и характеры, художественные приемы и мастерство изложения.

Па создание романа-трилогии Хакима Курбана ушло более 25 лет: на первой книге указаны годы ее создания - 1969-1979; на второй - 1972-1982; на третьей-1975-1985.

Роман-трилогия продолжает и развивает тематику и проблематику исторических романов дагестанских писателей: «Сулак-свидетель»

М.Хуршилова, «Самур» А.Искендерова, «Три солнца» М.-С.Яхьяева, «Отцы» и «Проданный мальчик» М.Башаева и др.

Роман-трилогия стал явлением в лезгинской литературе и привлек внимание критиков и литературоведов Г.Гашарова, М.Мифталиева, К.Казимова, М.Джалилова и др.

Первый роман «Дорога веков» охватывает большой промежуток времени (1870-1917 годы), насыщенный великими социальными потрясениями и революциями. Классовый антагонизм в лезгинском селе Муг-рах второй половины XIX века, проникновение капиталистических отношений в среду свободных крестьян, расслоение общества, отход крестьян в промышленные города, активное участие представителей лезгинского народа в революционных событиях 1905-1917 годов в Баку, свержение царизма в России, установление Советской власти в Дагестане - вот те главные события, которые описаны в романе Хакима Курбана.

Второй роман «Трудное счастье» охватывает 1917-1941 годы. Действие романа происходит в Муг-Рахе, Баку, Дербенте, Темир-Хан-Шуре, Тахтакен-те и других населенных пунктах. Автор описывает годы становления Советской власти и колхозного строительства в Дагестане.

Третий роман «В поисках сокровища» посвящен событиям в тылу Великой Отечественной войны и послевоенной жизни горного села.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» написан в русле требований своего времени — метода социалистического реализма - предельно достоверно, с делением героев на «положительных» и «отрицательных», включением в состав ведущих героев русского человека, показом дружбы советских народов, на высоком художественном уровне. Здесь необходимо отметить, что существует ряд теоретических суждений относительно определения метода искусства и литературы. «Метод всякого искусства представляет собою систему творческих принципов, руководствуясь которыми деятели всех видов искус-

ства...осуществляют художественное отражение действительности»,-таково определение П.С.Трофимова в статье «Социалистический реализм — творческий метод советского искусства" (сб. Вопросы марксистко-ленинской эстетики, М.: 1956, С.279).

"Общие для ряда писателей принципы отбора, изображения и оценки явлений действительности мы и называем художественным методом",- справедливо отмечает Г.Л.Абрамович (1, 313).

«Художественным методом в искусстве следует называть исторически обусловленное единство творческих принципов ряда художников, выражающееся в общей трактовке основных проблем, которые возникают перед искусством в данном историческом периоде, т.е. проблем идеала, героя, жизненного процесса и народа»,- делает заключение Ю.Б.Борев в книге «Основные эстетические категории» (Москва: 1960, с.373).

На основе приведенных суждений в понятии «творческий метод» правильнее видеть не только совокупность принципов, но и их внутреннюю связь, т.е. систему. Рассматривая литературу как особый вид искусства, можно определенно сказать, что она тяготеет более всего к художественному отражению истории развития общества.

С 30-х годов прошлого столетия в советской литературе появляется тенденция «раздвоенного» отношения к действительности. И эта раздвоенность полярна: с одной стороны, формируется образ положительно-прекрасного героя - строителя коммунизма, готового поступиться личным во имя общественного; с другой, - образ врага: отщепенца, единоличника.

Срабатывает принцип «теоретической истории», обоснованный Д.С.Лихачевым при исследовании памятников древнерусской литературы. Исследуя поэтику древнерусской литературы, Лихачев заметил одну закономерность - в произведениях того периода постоянно встречаются одни и те же словесные формулы, связанные не с канонами жанра, а с самим описы-

ваемым предметом. Основополагающим фактором метода является его ритуальность, подчиненная литературному этикету, диктуемому эпохой: «Именно предмет, о котором идет речь, является как бы сигналом для несложного подбора трафаретных словесных формул. Автор такого произведения восхваляет или порицает то, что принято восхвалять или порицать, и всему своему рассказу он придает приличествующие случаю формы. Такой текст в основном лишен художественных неожиданностей...»(108,9)

Из выше изложенного вытекает, что всякая традиционность, будь то литература древнерусская или современная, тесно связана с историей развития общества. В этом случае, не составил исключения и социалистический период литературы, в контексте которого и создавался роман-трилогия «Гнездо солнца»

Эстетическая сущность соц. реализма, его литературный этикет заключается в том, что литературный характер, образ — это «активный творец и преобразователь», это - «нравственно стойкий борец за лучшее будущее человечества». Эстетическим критерием соц. реализма становится формула «тема диктует тип». Соответственно, советский писатель создавал монументы, на которые должен был равняться читатель. В этом и состояла основная идея метода. Становится очевидным, что проблематика эпопейного романа-трилогии «Гнездо солнца» и метод ее реализации были продиктованы реалиями и занросами современного им литературного процесса.

Героическое искусство соц. реализма изменило многие привычные жанровые формы, наполнив их новым содержанием.

Монументальная форма эпопеи, основы которой в русской литературе были заложены Н.Гоголем в «Тарасе Бульбе», Л.Толстым в «Войне и мире», дает возможность по-новому отобразить жизнь народа в решающие, переломные моменты исторического развития.

Когда мы читаем «Жизнь 1Слима Самгина», «Тихий Дон», «Хождение по мукам» - эти выдающиеся эпические произведения,- перед нами встают целые эпохи русской жизни во всей сложности и неповторимости человеческих судеб. В этих книгах воссоздается облик народа - грозной, могучей и творческой силы, изменяющей пути истории.

Сохраняя глубокий интерес к судьбе отдельного человека, М.Горький, М.Шолохов, А.Толстой погружают нас в бурный поток исторических событий, где сталкиваются в борьбе целые классы, где действуют миллионы лю-дей.(163,58).

От традиционного жанра романа «частной жизни» Х.Курбан также, как и они, сумел подняться к революционной эпичности, характерной монументальному искусству соц. реализма. Поэтому роман «Гнездо солнца» можно определить по типу повествования как эпический, но с сильной лирической окращенностью. Х.Курбан соединил в жанре романа лирическое и эпическое начала, опираясь на традиции лирической поэзии, устного народного творчества.

Тяготение к эпической полноте обусловило введение в роман большего числа действующих лиц, разветвленность сюжетных линий, этнографическую детальность в воспроизведении исторической эпохи.

Широкий охват жизни, умение перспективно и исторически масштабно осмыслить жизненные конфликты переломной эпохи на своем национальном материале, стремление вскрыть внутреннюю мотивированность поведения людских масс в процессе революционной борьбы ставят роман «Гнездо солнца»в ряд значительных произведений советской литературы 30-70х годов и свидетельствуют о дальнейшем развитии эпической прозы младописьменной лезгинской литературы.

После издания всех трех частей романа-трилогии прошло более четверти века. За это время в стране сменился общественно-политический строй, из-

менился читатель. Однако отношение литературной критики и читателей к роману-трилогии Х.Курбана не изменилось: оно не только осталось прежним, но и заметно усилилось как к историческому полотну о жизни народа.

«Гнездо солнца» - высокохудожественное произведение, кладезь народной мудрости и философии, адатов и обычаев. Одно из ярких исторических полотен в родной и дагестанской литературе, поэтому и изучается в национальной школе, педагогических колледжах и университетах республики.

После «перестройки» Х.Курбан не изменил своим принципам. В этом его можно сравнить с Василием Беловым, известным русским писателем-прозаиком современности, чья жизненная и творческая позиция, по мнению Юрия Селезнева, «не допускает известных компромиссов, а сегодня единство писательского слова и дела важно как никогда. Это качество в писателе особенно важно сейчас. В начале XXI века, когда сделка с совестью во имя жизненных благ, когда агрессия антикультуры, идейного и морального разоружения, духовного разложения в России и мире получили небывалые доселе средства воздействия на сознание человечества». (Литература в школе, 2002 г., № 9, С.4.). Поэтому Х.Курбан продолжает писать правдиво, творить, не торгуясь со своей совестью. Именно в этом заключается неподдельный читательский интерес к его творчеству.

Роман-трилогия «Гнездо солнца», на наш взгляд, оказал определенное влияние на дальнейшее развитие исторической тематики в лезгинской литературе. Этим можно объяснить появление крупных исторических произведений: роман-семейная хроника «Имамали-бек» К.Казимова, роман «Кири Бу-ба» С.Гаджиева и др.

ГЛАВА П. ПОЭТИКА РОМАНА-ТРИЛОГИИ «ГИЕЗДО СОЛНЦА» ХАКИМА КУРБАНА

2.1. Сюжетно-композиционные особенности романа-трилогнн

Роман Х.Курбана «Гнездо солнца» отличается многоплановостью и новаторством в области тематики и проблематики, поэтики и жанра, проникновенностью в различные пласты общественно-политической и социально-экономической жизни лезгинского народа. В нем разработаны колоритные образы и характеры, близкие к народным, сделана попытка создания национального характера с типичными чертами.

«Гнездо солнца» органически объединяет в себе качества исторического романа и героической эпопеи. Историко-реалистическое повествование, передающее неповторимый колорит, дух эпохи, уклад жизни прошлого времени, сливается с патетико-эпическим изображением больших деяний героев произведения, остродраматических конфликтов, трагических коллизий. Острые сюжетные линии, революционные события, столкновения сильных характеров привлекают внимание читателя, делают произведение популярным.

Через все произведение красной нитью проходит основной лейтмотив -судьба малочисленного народа, его вековая борьба за свободу, независимость, счастье, и все элементы поэтики служат этой цели. Под «Поэтикой» в «Словаре литературоведческих терминов» подразумевается целостная система тех художественных средств (образная структура, композиция, сюжет, поэтическая речь), появление которых обусловлено определенными идейно-тематическими задачами произведения или замыслом писателя...(156,288)

Сюжет - важнейший компонент художественного произведения, представляет собой систему событий, составляющую содержание действия произведения. Крупные произведения, как роман-трилогия «Гнездо солнца», могут иметь несколько сюжетов или сюжетных линий. Сюжетные линии намечаются художником в полном соответствии с идеей произведения, при ее оп-

ределяющей роли. В работе над сюжетом писатель часто опирается на определенные жизненные факты, но оставляет только то, что соответствует замыслу, - необходимое, типическое. (71,38).

Замысел романа «Гнездо солнца» не появился внезапно, а подготавливался интересом писателя-художника к тем явлениям жизни лезгинского народа, которые имели место в истории и тесно связаны с общественной позицией автора. Хаким Курбан, писатель-реалист, тщательно изучал жизнь не только при работе в области историко-литературного жанра. Всякий факт подвергался им проверке, он хотел быть исторически достоверным при изображении минувших явлений жизни.

Автор «Гнезда солнца» долго работал над сюжетом и фабулой романа. Если сюжет мы рассмотрим как систему, совокупность событий произведения, то фабула - это хронологическая последовательность событий, т.е. то, что поддается последовательному пересказу.

Иногда писатель в своем рассказе придерживается хронологической последовательности, и тогда фабула в известной мере растворяется в сюжете. Но и здесь писателю приходится пользоваться фабулой, а значит, в какой-то мере отступать от хронологической последовательности, поскольку по самой природе литературы он бессилен сразу дать представление о всей сложности изображаемой действительности. Очевидно, об одних персонажах и событиях будет рассказано раньше, о других позже (102,19-20). Поэтому в повествовании романа «Гнездо солнца» есть некоторая разорванность сюжетов, выпадения их из поля зрения читателя, но не автора. Например: при изображении героев(Самсама и Камкама) в Баку, мы не знаем, что происходит в селе. Жизнь сельчан словно останавливается во времени. Иногда автор сознательно прибегает к фабуле, не совпадающей с тем, как произошло в действительности, этим подогревая интерес и любопытство читателя. Это наглядно видно в романе «В поисках сокровища», когда арестовывают Камкама по неиз-

вестным причинам. Читатель долго находится в недоумении, пока в середине романа не узнает, по чьему доносу посадили активиста-революционера. К такой оппозиции категорий «сюжет» и «фабула» Хаким Курбан прибегает редко, т.к. это больше свойственно детективным произведениям. Учитывая жанр романа-трилогии (историко-революционный), сюжет в основном совпадает с фабулой, т.е. порядок повествования не нарушает хронологию и причинно-следственную обусловленность событий. Сюжет реализуется в самом процессе повествования, поэтому ... проблемы определения сюжета произведения - это прежде всего установление принципа развития повество-вания.(139,137). Мы сформулируем фабулу в «Гнезде солнца» так — судьбы героев романа; а сюжет - жизнь народа высокогорного села Муг-Рах и всего Дагестана на протяжении ста с лишним лет в переломные моменты, его роль в истории страны.

«Гнездо солнца» - произведение исторического значения, потому что оно отражает существенные моменты и противоречия эпох, понимание которых важно для народа в целом. Жизнь лезгинского народа в романе изображена через историю одного села. В нем поставлены вопросы, имевшие важнейшее значение для всего лезгинского, дагестанского народа — борьба за свободу и независимость в условиях бесконечных нашествий иноземных захватчиков, сохранение языка и самобытной культуры, преданность идеям свободы, патриотизма и нравственности, борьба против насилия господствующих классов, слияние крестьян с рабочим классом в общей борьбе за счастливое будущее.

В романе единство идеи, конфликта, обстоятельств и характеров проявилось как органическая реальность. Автор показал, что глубокий, эпохальный и всеохватывающий конфликт, обусловленный правдивым отражением действительности, всегда един с художественным характером, воплощающим в себе типические черты определенного общественного слоя, отражаю-

щим конкретно-исторические особенности народной жизни села Муг-Рах. Историзм, объективность, реализм были и стали основополагающими принципами художественного творчества Хакима Курбана.

Народная жизнь в драматические и кризисные эпохи полнее всего выражена в героическом содержании и его проявлениях: в силе и масштабе общих идей, нравственных понятий, чувствований, определяющих течение всей жизни и поведение отдельного человека, в открытом волеизъявлении, в прямом действии, в подвиге. Воспроизведение героического и трагического содержания дореволюционной, революционной и военной эпохи во всей полноте, исторической значимости и роли лезгинского народа, эмоциональной и духовной его силы - главная задача Х.Курбана к решению которой он движется в «Гнезде солнца» настойчиво и уверенно.

Раскрывая через события черты изображаемых характеров, писатель стремится к тому, чтобы подобрать такие ситуации, в которых обнаружатся типические черты характеров. В этом заключается жизненная сила сюжетов романа, их содержательность. Наряду с типизмом событий, выбранных автором, он еще их и причинно обосновал, т.е. показал их закономерные связи.

Богатое содержание романа-трилогии свидетельствует, что Х.Курбан долго и серьезно изучал историю своего народа. Тактичный подход писателя к использованию исторического материала вкупе с некоторым вымыслом (от чего не отказывается автор в личных беседах) содействовал созданию высокохудожественного полотна. История народа в романе показана в сопоставлении и взаимообусловленности прошлого и настоящего. Здесь прослеживаются три жизни, три сюжетные линии: первая - до Октябрьской революции; вторая - после Октябрьской революции до Великой Отечественной войны; третья - послевоенная жизнь.

«Сюжет и композиция произведения не даются автоматически, как приложение к правильному пониманию изображаемых событий. Композицион-

ное построение произведения, при котором герои его могли быть поставлены в обстоятельства, максимально выявляющие их природу, их характеры и потенции — дело непростое и нелегкое. Помимо знания жизни, оно требует огромного творческого труда, раздумий, воображения, часто мучительных исканий, в ходе которых победы перемежаются поражениями», - справедливо утверждает критик Караганов А. в книге «Характеры и обстоятельст-ва».(92,186).

В романе-трилогии наблюдается фрагментарное изложение исторических событий и фактов, имевших место в Лезгистане. Оно объясняется тем, что автор собрал огромный материал, многое из которого не смог использовать по причине ограниченных возможностей издания. Поэтому автор избегает излишних подробностей при описании исторических событий, которые легко переносятся из одного пункта в другой (Муг-Рах, Баку, Тахтакент, Самбур...).

Конфликты в романе разрастаются, как снежный ком. Любовный конфликт (Сфи и Айдабек) —перерастает в социальный (противостояние бедных и богатых в селе) —Советская власть и капиталистические отношения—» защитники Родины и ее враги (в тылу и на войне).

Роману-трилогии характерно многоголосие тем: родины и природы, революции и подвига, трагической судьбы человека, военная тема, тема любви, семьи и т.д., плюс которые делают сюжеты романа захватывающими и интересными. В романе-трилогии «Гнездо солнца» с особенной остротой зазвучала одна из эпических тем, понятых еще классической литературой. Писатель, проникая в различные уголки жизни, с особенным вниманием и напряжением задумывался над отношениями человека к собственности, над тем, какое влияние эти отношения оказывали на характеры людей, их психологию.

И, словно страстный всепроникающий мотив, прошло через все произведение, начиная с первых строк, отрицание мира, основанного на слепом

эгоизме, на неравенстве, на иссушающей власти денег, на звериной борьбе за место в жизни. В этом отношении «Гнездо солнца» близок «Донским рассказам» М.Шолохова. Они также построены на резком противопоставлении: с одной стороны — люди нового, рождающегося мира социализма, с другой — те, кто жадно цепляется за прошлое, - кулаки, белогвардейцы. Сталкиваются различные по своему содержанию моральные принципы: гуманизм, возвышенная забота о благе, о добре недавно обездоленных и зверино-цепкое стремление отстоять свои привилегии и преимущества, свое богатство, свое добро. (В рассказе «Смертный враг» кулаки зверски убивают Ефима, бывшего пастуха, красноармейца; В рассказе «Продкомиссар» М.Шолохов сталкивает комиссара Бодягина с отцом-кулаком, прятавшим хлеб и др.).Подобные ситуации встречаются и на страницах романа-трилогии «Гнездо солнца». Вряд ли Х.Курбан брал за основу рассказы М.Шолохова. Ведь описываемые обоими писателями исторические факты были присущи всей России, а потому и идет схожесть событий, драматических ситуаций. Хотя, конечно, определенное влияние оказала богатая, уже состоявщаяся, зрелая русская литература на молодого лезгинского писателя.

Время и мораль, совесть и тщеславие, правда и ложь... Не было во всем обозримом прошлом такого периода, чтобы люди не раздумывали над этими вечными понятиями. Они существуют столько, сколько и сама жизнь, история, поэтому на страницах романа «Гнездо солнца» идет вечная и нескончаемая борьба добра со злом.

2.1.1. Роман «Дорога веков»

Трилогия «Гнездо солнца» Хакима Курбана, посвященная важнейшим историческим кульминациям, исследует духовный мир труженика-лезгина, в

чьей психологии отложились опыт, навыки, мудрость и нравственное понятия многих поколений.

Конфликт эпохи превратился в сложный клубок проблем, в котором в одном узелке сплелись принципиальные противоречия, как личные, так социальные.

Как художник, Х.Курбан в романе-трилогии воспроизводит действительность во всем многообразии общественных, социальных, политических, экономических и нравственных конфликтов. Писатель показал, что счастливая жизнь народа несовместима с господством империалистов, показал историческую неизбежность революционной борьбы в селе и городе. На таком сложном, напряженно-конфликтном фоне в горном селе Муг-Рах Самурского округа развертываются события, описываемые в первой части трилогии «Дорога веков».

Анализ романа «Дорога веков» показывает, что ведущих сюжетных линий в романе две. Их условно можно разделить на события, происходящие в селе, и на события, происходящие в Баку и Тахтакенте. Если в первой сюжетной линии главными героями являются Сфи - эфенди, Айдабек, Махмуд - эфенди, Нуфтали, Ярмет, Миримбек; то во второй - Кази-Магомед Агасиев, Самсам, Камкам и др., т.е. представители молодого поколения.

Сюжет первой линии в целом строится на остром конфликте: он возникает и разгорается с первых страниц романа между двумя тухумами: родом Сфи-эфенди и родом Айдабека, а также их сторонниками и противниками. Это фактически конфликт между новым и старым, между людьми с различными взглядами на жизнь и ее перспективу. О существовании вражды читатель догадывается сразу, хотя автор не говорит об этом в первой части первой главы:

« - Эфенди, багъишламиша... Эфенди... хтана...

- Гьангь? — Магъмуд-эфенди са легьзеда нефес кьурана амукъна. Тес-
пягьар авай гъилерик зурзун акатна. Чурудин кьери ч1арар гьар сад саныхъ
юзана. ФекьидинрикЫй агъзурхиял физвай...»

« - Эфенди, извините... Эфенди... вернулся...

- Что? — Махмуд-эфенди вмиг перестал дышать. Руки с четками за
дрожали. Редкие волосы бороды зашевелились в разные стороны. Тысячи
мыслей сразу пронеслись в голове...» (194,6).

Из этого короткого сообщения-диалога читатель лишь догадывается, что Махмуд-эфенди и Айдабек имеют какое-то отношение к Сфи-эфенди, прогрессивному ученому-арабисту и религиозному деятелю, но то, что они враги, узнает лишь второй части, но причина пока неизвестна.

Все село, услышав о возвраш,ении любимого и уважаемого ими Сфи-эфенди из ссылки, идет поприветствовать его, выразить ему свою долгожданную радость. Из дальних сел, округов Дагестана и Азербайджана, Руту-ла. Агула, Хива, Кайтага, Хунзаха, Баку ... приехали к нему друзья. Со всеми беседует Сфи-эфенди, рассказывает о себе, о ссылке, русском народе, неизвестном лезгинам писателе Льве Толстом, о том, что происходит в стране, как меняются люди, какие изменения грядут. А в то время Махмуд-эфенди и Айдабек придумывают план действия...

С приходом весны в село пришли и болезни, косившие людей насмерть, особенно детей. Никто не мог найти лекарства. Сфи-эфенди упорно ищет рецепты в книгах. Ему, наконец, удается спасти от холеры некоторых детей.

Село Муг-Рах практически опустело, а за селом появилось новое кладбище, которое прозвали детским. Враги стали наговаривать на Сфи-эфенди и обвинять его в смерти людей:

« - Ваба азар Аллагьди Муг-Рагъ хуьрел кафиррихъ галаз санал фу т1уьр Сфидин хъиляй ракъурнавайди я. Жемятди ам къван гана кьейит1а, азар квахь хъийида...».

41 РОССКЙСКЛЯ

ГОСУЛЛРСТВЕННЛЯ бИБПЙОТЕКА

« - Аллах наслал болезнь на село Муг-Рах и людей из-за Сфи-эфенди, который общался с гяурами — неверными. Если люди забросают его камнями и убьют, то и болезнь уйдет...». (194,39).

Тучи над Сфи-эфенди сгущаются, но Нуфтали, уважаемый мастер, раскрыл глаза народа на козни богачей и мулл.

Сюжет развивается на фоне быта и жилища высокогорных лезгин, их обычаев и традиций. Автор обращает внимание на некоторые детали, дает колоритные образы и характеры, добивается достоверности, порою и этнографической точности.

Удачна в этом плане вся вторая глава «Свадьба без барабана». Она является воспоминанием Сфи-эфенди своей молодости. Здесь писатель раскрывает первоначальную причину вражды главных героев, их характеры. Жизнь в широком временном пространстве. Живые и постоянные ощущения бега времени, сгущение прошлого, настоящего и будущего не покидают читателя от первых до последних строк второй главы.

Сфи предстает перед читателем еще ребенком, когда в словесном поединке с ровесниками Айдабеком и Махмудом проявляется его решительный характер, находчивость, смекалка и отважность. Ребята становятся друзьями. Время идет, и они уже молодые люди с только-только пробивающейся щетиной на лицах. Наступила пора пробуждения - весна, а вместе с ней и народный праздник цветов. Автор ярко, не жалея красок, рисует наряды молодежи:

«Виридани дамахарнава. Девлетлуйрин рушарал лацу, хъипи, яру генэке-яр, харадин шалар, яйлухар ала, абуру, мехъеррик хьиз, яргъи булушкаяр, абу-рун винелай валчагъар, архалухар алукЫава; ...юкьва камарияр тунва, ту-гйарихъ зак1алар гала; сусарин кьилел харадин яргъи тумар галай шуткьуяр... винелай келегъаяр ала... Кьец1илбурни бул я... Цуьк акъуднавай т1ебиатди кесибвал квадарзава».

«Все нарядились. На богатых девушках белые, эюелтые, красные шелковые платки, зеленые атласные шали; они как на свадьбе одели длинные платья, сверху плащи, безрукавки; затянуты поясами с монетами, пальцы украшены кольцами;... на головах невест зеленые длинные шелковые чохто...; поверх которых накинуты переливающиеся шали... И полуголых много... Но цветущая природа скрывает бедность». (194,44).

Пьянящие ароматы весны и влюбленность на празднике придают Сфи смелость перед всем джамаатом назвать имя своей любимой девушки — Марият. От этой новости светлый праздник для Айдабека превратился в черную ночь. Он, оказывается, и сам положил глаз на эту девушку. С этого момента друг превратился в кровного врага. Меж двух друзей оказался Махмуд (он тоже был влюблен в Марият). Махмуд всегда знал свою выгоду, поэтому остался другом Айдабека, который в тот же вечер засватал Марият. Мужественный, решительный Сфи, пригрозив кинжалом, заставил Айдабека отказаться от любимой. Это оскорбление Айдабек, бывший друг, а теперь враг, запомнил на всю жизнь.

Любовная линия не является ведущей в романе, но тем не менее автор заставляет задуматься читателя, штрихами рассказывая о чувствах героев. В эпизодах из жизни молодых людей читатель легко улавливает те огромные изменения, которые произошли в жизни, быту, культуре и сознании лезгинского народа.

Умный, образованный Сфи-эфенди, конечно же, знал, чего ждут от него враги, поэтому старался не «споткнуться», не ошибиться. Против него настраивал Махмуд-эфенди на проповеди людей. Но здравомыслящие уздены -свободные крестьяне не слушают и не верят мулле, зная благочестивость Сфи-эфенди.

Сфи-эфенди, тоже узден, помогает бедным людям, попавшим в трудное положение: кому делом, кому советом. Живя в простой, среднего достатка

семье, он долго учился сам и дал образование своему сыну Алиму и внукам Самсаму и Камкаму. Он не устает повторять, что главное в жизни - учение, а не достаток, истинное богатство - знание.

Сыграв свадьбу овдовевшему сыну Алиму, Сфи-эфенди открывает свою школу, нацеленную на обучение и воспитание детей по новой методике, где со временем преподает и Алим. Темный, забитый народ с трудом и долго не принимает изучения в школе точных наук и русского языка. Напуганные муллами и беками, они все чужое воспринимают как грех, харам.

Автор, нарушая принципы социалистического реализма, объективно восстановил исторические сцены, быт, психологию и философию народа. Он смело показывает религиозность горного села второй половины XIX века и начала XX века. Описывая быт, Х.Курбан стремится дать точные картины времени, пользуется деталями жизни горцев. В этом отношении его можно назвать бытописателем. Детальность - одна из характерных черт поэтики романа-трилогии. При описании быта народа глубина проникновения у Х.Курбана заменяется широтой, энциклопедичностью охвата жизни (праздников, досуга, игр и т.д.).

Большие изменения в сознании людей происходят в четвертой главе: это и новая школа Сфи-эфенди, и рисунок Нуфтали, который вызвал большой переполох среди верующих сельчан. Заручившись поддержкой Сфи-эфенди и нового муллы Жамалдина-эфенди, Нуфтали поместил на стене мечети портрет девушки. Из дальних сел приходили посмотреть на это чудо. Религиозные люди долгое время были против такого харама (ислам запрещает рисовать людей), пока не поняли свою наивность.

Просветительскую работу Сфи-эфенди ведет не только в школе и в народе, но и дома. Каждый день он рассказывает сыну, внукам и многочисленным гостям что-нибудь новое: легенды, притчи, рассказы о жизни народных поэтов и ашугов, о русских писателях, дальних городах и странах, т.е. зани-

мался не только обучением, но и пропагандой проевропейской культуры, что воспитывало людей в светском духе.

На примерах из жизни героев Х.Курбаном показаны незыблемость семейного воспитания, основанного на этнопедагогике (авторитет отца и матери, уважение к старшим и детям, обязательное приобщение к труду, защита семьи, села, родины, нравственность, честность, доброта и т.д.), шариате и исламской культуре. Герои романа-трилогии семью, родное село и землю воспринимают как святыню, поэтому они и преданы родному очагу. Наглядным примером народного, семейного воспитания является семья Муталибо-вых, где читатель вместе с внуками, Самсамом и Камкамом, то от дедушки, то от бабушки Селимат-баде слышат поучения в виде сказок, притч, пословиц и поговорок.

Явной удачей автора является сцена ареста Сфи-эфенди (194,60). Х.Курбан не останавливается на ненужных деталях. В виде справки читатель узнает, каким образом Айдабеку удается при помощи полиции отправить Сфи-эфенди в Сибирь. Быстрота ареста выражена в кратких, лаконичных предложениях, усиливающих неизбежность ссылки («Сфи-эфенди дустагъ авуна, гьилер далудихъ кут1унна, Сибирдиз ракъурна». -«Схватили Сфи-эфенди, руки за спиной связали и в Сибирь отправили»).

«Гнездо солнца» - кладезь народной мудрости, многовекового опыта. Фольклорная линия, помимо воспитательной, служит выражением диалектической взаимосвязи настоящего с прошлым и будущим. Нельзя не заметить, что именно эти фольклорные линии показывают, насколько тесно переплелись язычество и ислам в жизни лезгинского народа. Многовековое существование ислама наложило отпечаток на сознание жителей всего Дагестана, и прежде всего на некоторые обычаи, обряды и традиции. Например, праздник цветов, праздник весны, вызывание дождя - языческие традиции, но проводятся, соблюдаются они с применением исламских атрибутов.

Наряду с отмеченными достоинствами в романе есть и некоторые недостатки: автор ничего не говорит об учебе Алима в Петербурге; читатель не видит ни внешних, ни духовных изменений второстепенных героев, очень важных для раскрытия их характеров; недосказанность оставляет читателя в недоумении и дает неполную картину характера героя; писатель слишком подробно останавливается на отдельных фрагментах уроков, например, когда рассказывает о жизни Мирзе Али (194,105), Етима Эмина (194,107) и др. Так же часто, мы считаем, повторяется и фраза: «Виры - таб я, гтим - гьахъ» - «Все - ложь, знание - правда». Умный, образованный, дальновидный Сфи-эфенди самым главным в жизни считает учение, с чем мы не можем не согласиться. Но эта фраза звучит слишком часто даже для лейтмотива романа. Автору следовало заменить ее другими синонимичными предложениями, типа «Знание открывает мир человеку», «В знаниях - сила» и т.п.

Сюжет первой части романа концентричен, т.е. писатель тщательно выявляет причинно-следственные связи между изображаемыми событиями и судьбами людей. И основные художественные конфликты романа осознаются и изображаются как порождение конкретно-исторической ситуации, сложившейся в действительности.

Все же основной конфликт романа «Дорога веков» - борьба крестьян за свободу, борьба против господствующего класса, его насилия и самоуправства (например, Айдабек заставляет всех называть себе «беком» (194,12-13), забирает общинные земли в собственность (194,160), и другие аморальные, противозаконные поступки богатых и мулл). Конфликтные ситуации в романе даются на основе столкновений между различными уровнями нравственного сознания, честью и бесчестием, между имущими и неимущими. Описываемый нами вид конфликта — морально-этический — не может разрешиться лишь между конфликтующими сторонами. Конфликты, являющиеся отражением социальных противоречий в обществе, исчезнут тогда, когда исчезнут

сами противоречия, породившие эти конфликты. Противостояние беков и уз-денов в исторической действительности имеет неизмеримо большую протяженность, чем в романе. Писатель описал здесь ситуацию, характерную не только Дагестану, но и всему Кавказу, всем окраинам царской России. Значит, здесь вполне обоснованно можно говорить о конфликте в более широком плане — это как бы пролог масштабным событиям.

О недовольстве рабочего класса, нарастании его гнева автор говорит, начиная с пятой главы «Баку — такурдаз аку» - «Баку — не видевший смотри». Самсам и Камкам, два брата, отправляются в Баку в надежде продолжить учебу и работать.

Они временно останавливаются у дяди Абидина. Его сын. Рустам, показывает братьям город: широкие улицы, высокие красивые дома, разодетые люди, мелькающие фаэтоны... По больше всего сельских парней поразили нефтяные скважины и тяжелейший труд рабочих... С учебой ничего не получилось, нужно было работать. При помош;и Кази-Магомеда Агасиева (с ним работал Абидин-ими и познакомил Агасиева с юношами) устроились на работу, где нужно было знание русского языка и письма: Самсам стал помощником в конторе, Камкам - рабочим на буровых. Братья получили места в казарме, у них появляются новые друзья, а также и недоброжелатели.

Помимо работы братья Самсам и Камкам посещают и тайный кружок революционеров, куда приходят Кази-Магомед, Абидин, Иван и еще много других мастеров-рабочих. Здесь они говорят о партии большевиков, Ленине, о подготовке русских рабочих к перевороту, читают свежие книги и газеты. Братья впервые слышат имена Маркса, Энгельса, Ленина, знакомятся с газетой «Ц1елхем» - «Искра». Время от времени они вместе с Кази-Магомедов посещают рабочие бараки, где агитируют подняться всех рабочих на борьбу с промышленниками, призывают к стачкам. Как внуки Сфи-эфенди, в венах

которых течет горячая кровь, Самсам и Камкам добровольно обучают рабочих русскому языку и грамоте.

Во время стачки 1902 года Абидин получил сильное увечье. За ним три дня неотлучно ухаживал Самсам, за что получил предупреждение от управляющего и понижение зарплаты. При следующем нарушении Самсама уволили.

Вот уже четвертый год братья Муталибовы живут и работают в Баку. Самсам стал членом социал-демократической группы «Фарук», затем Бакинского комитета РСДРП. В Камкаме растет талантливый инженер-самоучка. Готовясь к отъезду в Муг-Рах, они узнают, что Агасиева арестовали. Только после двухдневной забастовки рабочих его выпускают, и братья с подарками от партии едут домой, в родное село.

Правдиво и выразительно написана вся седьмая глава «Ксанвай пагьли-ван» - «Спящий богатырь». В ней читатель узнает, что после смерти Айдабе-ка ( он как Гидра из греческой мифологии, у которой вместо одной срубленной головы вырастают две) остаются сыновья: Сарухан - бек и Мирим - бек. Жить в селе простым людям становится еще тяжелее. Сарухан - бек самовольно присваивает сельские пастбища. Отвоевать, вернуть народу общественные угодия пытается узден по имени Ярмет. За угрозы беку на него наложили штраф: в казну царя отдать двух буйволов, а часть земли перешла в собственность Сарухан - бека. Видя такое положение друга, Нуфтали помогает ему деньгами, но Ярмет задумал отомстить: «Са ни ят1ани эюемят ихъ-тпин инсафсуз бегдикай азад авун лазим я» - «Кто-то должен освободить народ от такого злодея-бека» (194,169). Ночью, спрятавшись во дворе дома, Ярмет убивает Сарухан - бека и скрывается в горах. Побег народного мстителя не остается незамеченным. На поиски беглеца Мирим - бек отправляет своих людей, но его не могут поймать: он укрылся высоко в горах. Автор

умело описывает переживания героя, состояние его души, когда он находится между священными камнями на горе Шалбуз:

«Зак тахсир кват1а, зун гунагькар ят1а, я Аллагь, зун гъа ирага къурай!... Зун хъиткьерди къурт1а, къванцик кумукьайта, бес зи балайрин гъал гъик1 хьуй?... Зи са тахсирни авач. Зун Аллагьдив гылхътин гьахъ zeamla килигда... Пачагь беглерин терефдал ала. Аллагь?» - «Если есть за мной вина, если грешник я, пусть сожмут меня эти скалы!... Если расщелина меня сожмет, если останусь под камнем, как же дети мои будут?...Нет за мной вины. Посмотрим, какая правда у Аллаха...Царь на стороне бегов, а Аллах?» (194,180).

Эту сцену обрамляет пейзаж рассвета в горах, когда солнце только -только встает из-за гор, его лучи озаряют все вокруг, а камни под водой переливаются и блестят, как драгоценности, и Ярмет чувствует себя счастливым и вновь молодым: так много в нем сил и энергии ... А в народе его уже прозвали Бандит - Ярмет.

По возвраш;ении в село братьям Муталибовым сыграли свадьбы: Самсам женился на Зибейде, дочери Абидина, а Камкам — на сельской девушке Суне. Через некоторое время молодые пары вернулись в Баку, где их уже давно ждали.

В восьмой главе много партийных собраний, забастовок, волнений, чему соответствует и название «Жидаярни рик1ер» - «Штыки и сердца». Наступили трудные 1905-1907 годы: но пятам большевиков преследуют полиция, жандармы. За проведенную на буровой стачку Самсама посадили в тюрьму на два года. Камкам работает на две семьи, о жене большевика не забывает и партия: помогает Зибейде то деньгами, то продуктами. Через год с чужими документами, под чужим именем Самсам - товариш; Саша сбежал из тюрьмы, но долго оставаться в городе он не может: его ищет полиция. Жена поддерживает Самсама: разносит агитационные письма, листовки.

И вот новая стачка. Самсама снова сажают в тюрьму, но через месяц выпускают, не доказав вины. Но радость длится недолго: тайная полиция хватает Мухтадира, большевика, друга Самсама, и отправляет в ссылку на восемь лет в Архангельскую губернию, а Кази-Магомеду запрещено появляться в Баку. Не принимают его урядники и начальники ни в Касумкенте, ни в родных Ахтах.

У Камкама появляется идея: почему бы не построить в лесу лесопильный завод? В нем могли бы работать бедные люди и прятаться большевики. Его поддерживает партия, и братья отправляются на поиски подходящего места в Самурский лес.

В Муг-Рахе тем временем жизнь продолжается. В девятой главе читатель узнает о молодости златокузнеца Нуфтали. Отец многодетной семьи (у него были только дочери) стал настоящим мужчиной, когда у него родился долгожданный сын Закир. Но радость и беда идут бок о бок: холера унесла жизнь любимой дочери Бике. Сцена на кладбище, когда мать Тайибат пытается выкопать умершую дочь, потрясает своей силой. Хаким Курбан сумел передать всю трагичность убитой горем женщины. Со дня смерти прошло более двух месяцев, а сердце родителей все плачет. На вопрос мужа Нуфтали: «Что ты делаешь?» истосковавшаяся, с помутненным рассудком жена отвечает: «Заз мад садра жуван бала ахкваз к1анзава... Ваз ахкеаз к1анзавачни?!» - «Еще хоть раз хочу посмотреть на свое дитя... А ты не хочешь?!» (194,211). Автор простыми словами нарисовал весь драматизм эпизода, донес до читателя боль родителей, их горе.

Интересен рассказ о том, как Керим стал вором. Отец подарил ему для разведения стада двух овец. Обрадованный Керим ухаживал за ними день и ночь; уже через два года их в хлеву стало в три раза больще... Нригревшись под солнечными лучами, Керим задремал, очнулся, а стада нет. Обозленный на весь мир за такую несправедливость, он стал воровать чужой скот; нашел

и помощников: Сефтера и Имама. Грабили они только богатых, тем самым восстанавливая равновесие в природе и грехом это не считали. Керим стал входить во вкус: ему нравилась легкая добыча. И понравившуюся девушку он похитил: Шамай оказалась примерной покладистой женой, не раз спасавшей мужа от тюрьмы. Как-то раз украл Сефтер по наводке Керима овец муллы и одну дал ему. Пришли ночью мулла, староста и судья, стали искать тушу барана (в доме бедняка спрятать ее нелегко), но ничего не нашли. Оказалось, Шамай быстро спрятала ее в люльку, накрыла и качала, пока те не ушли. В другой раз она тушу нарезала на куски, закинула в маслобойку и трясла.

Не менее находчив и мудрый Сфи-эфенди. За помощью люди шли не к начальникам округа, старостам или судье, а к Сфи-эфенди. Нашел выход он и из анекдотичной ситуации, в которую попал узден: этот человек никак не мог поймать пасущегося жеребца и дал клятву: «За вун кьада, ахпа зун валай чи-лел эхвич1дач, эхвич1айт1а, заз гьалаллу паб гъарам хьуй!» - «Если я тебя поймаю, то с тебя на землю не слезу, клянусь священными узами брака!» (194,226). Поэтому целый день мужчина на коне, не может нарушить клятву, ибо потеряет регистрацию с женой. Теперь он надеется лишь на Сфи-эфенди. А совет от мудреца получил простой: сначала сойти на забор, а потом сойти на землю, так клятва не нарушается. Не зря жители Муг-Раха переделали фразу: «Цаварал Аллагъ, чилерал пачагъ» - «На небесах Аллах, на земле царь» на «Цаварал Аллагъ, чилерал Сфи - эфенди» - «На небесах Аллах, на земле Сфи - эфенди».{194,2П).

Под стать дедушке и внуки. Камкам с несколькими мастерами и рабочими прибывает на станцию Худат, откуда на фаэтонах добираются до места строительства будущего завода, который вскоре заработал. Рабочих прибывает все больше и больше... потихоньку поселок растет: приезжают семьи рабочих, разводят скот.

Камкам и здесь продолжает учить неграмотных рабочих чтению и письму. Не все понимают свое везение, В романе появляется внутренняя тема, которая составляет основу произведения, - освобождение истинно человеческого в человеке. Зависть и жажда наживы пробуждают скрытые черты характера. Таким трусом и предателем оказывается и Ферзали, выдавший казакам беглых революционеров, большевиков. Историческую правду и внешние атрибуты предреволюционных лет Октябрьской революции в Баку и Дагестане Х.Курбан в первую очередь передает через сложный внутренний мир людей, изображая формирование характеров и отражая их поведение в изменяющихся ситуациях.

Менялась жизнь и в селе. Уздены, почувствовав свою силу, уже не боятся богатых, а открыто выступают против них.

В последней части главы «Циф хуьрелай алатзава» - «Туман над селом рассеивается» изображается село, по которому разносится радостная весть: «Свобода пришла! Мы свободны! Да здравствует свобода!» Вечером зажгли костры, звучит музыка. Алим, смотря на счастливые лица сельчан, думает:

«Агъзур шсаралди бахтсуз хьайи синиф гида бахтлу эюезва. Ада бахту-нихъ ялзавай, амма нахайри, девлери, аэюдагъайри бахтунин рехъ къунвай... Гила, ингье, абур, чинай маргьузар авахьиз, вилера къан аваз, яргъалай килиг-зава... Бес им гьахъ тирни: сад-вад бахтлу эюен, вири халкъ — бахтсуз?! Халкь, зегьметчи халкь, девлетлуйриз гьисаба авачир... Халкьди ассирралди бахтунихъ, азадвилихъ ялзавай... Ассирин рехъ кытиз акъатна!» - «Тысячи лет несчастный класс теперь счастливым становится. Он за счастьем шел, а живодеры, злодеи, чудовища путь преграэюдали... Теперь вот смотрят со злым выражением лица, глаза налились кровью, стоят вдалеке... Разве справедливо было так: один - пять счастливы, а весь народ несчастлив?! Богачи народ за людей не считали... Народ веками к счастью, к свободе шел... Дорога веков достигла своей цели!».{194,294).

Монолог героя - это раздумья о доле народа, о его угнетенном положении, о вечной борьбе за справедливое общество, за счастье... Но радость пришла не одна. Враги подожгли вечером школу Сфи-эфенди, в которой собрались партийные ячейки и члены крестьянского Совета. Собравшиеся люди спасли обгоревшего Нуфтали. В схватке с врагами погибли Алим и Камал. Так трагически завершается первый роман-трилогии «Гнездо солнца».

В романе «Дорога веков» Хаким Курбан рисует реалистические картины бедности горского крестьянства и богатство имущих, разоблачает угнетателей народа и лицемерие проповедников ислама, показывает зарождение нового мира и формирование революционного сознания рабочих и горцев, разделенных на два резко враждующих лагеря. Писатель преломляет изображаемое через свое личное восприятие, придает ему субъективно - лирический характер. В основе субъективности писателя лежит чувство огромной любви к своему народу, своей земле, сочувствие к страданиям и испытаниям простых тружеников, радость за новую счастливую жизнь. При этом субъективность автора не противоречит действительности.

2.1.2. Роман «Трудное счастье»

Второй роман трилогии «Четин бахт» - «Трудное счастье» представляет собой рассказ о приходе Советской власти в село, о тех коренных изменениях, которые произошли. События данной эпохи органически соединены с тонким художественным проникновением в суть конкретных фактов и явлений, углублением в мир воззрений главных героев, без которых нет движения романа, нет истории. Авторский взгляд просвечивает важнейшие аспекты жизни, а именно: значение революции в жизни горцев, роль каждого человека в ней и в установлении Советской власти.

Продолжая тему первого романа - трудное послереволюционное время, перестройки в укладе жизни и психологии народа - Х.Курбан назвал первую главу «Гьуьрият» - «Свобода». Мотив свободы получает свое развитие с первых же строк, когда женщины, Селимат-баде и Пернисе, в поле полют сорняки и поют новые песни:

«Дагъустандин къакьан дагълар,

Кьакьан дагълар мад кьакъан хьуй.

Гила дуьне гьуьрият я,

Чиуъзденрин рик1ер шад хьуй».

«Горы Дагестана высоки, Высокие горы пусть еще выше станут. Теперь свободен мир,

Пусть сердцаузденоврадостными станут». (195,5). Здесь важно отметить, какие изменения произошли в сознании народа, что женщины уже воспевают свое положение. Но не все разделяют радость. С другого участка представители богатых им кричат: «Куьн гьуьриятдикай манияр туьк1уьрдай чкадал атанвач. Кьве т1уб алай чкадал пуд т1уб эциг!» -«Вы еще не в том полоэюении, чтобы песни о свободе петь. Вместо двух пальцев три положите, закройте рот!»{195,5).

С новым временем в речи узденов появились и новые слова: вместо кав-ха - председатель, кази — судья, катиб - секретарь, векил — депутат и др. В Муг-Рах приезжает представитель округа для выбора Совета села. Народ председателем Совета избирает Рустамова Нуфтали, его секретарем Магоме-дова Мурсала, депутатом Шахмара и др. Автор не зря подробно рассказывает, кто выбирал Шахмара членом Совета. До собрания Мирим-бек, второй сын Айдабека, собрал богачей села, и они решили иметь своего человека у власти, чтобы контролировать решения Совета. Таким избранником стал Шахмар. Ноэтому на выборах за него голосовали середняки, богачи и родст-

венники, в его пользу выстунил и Манаф, сын Махмуда-эфенди. Мирим-бег своего добился.

В село приезжают Самсам и Камкам. Весь народ выходит встречать своих защитников. Далее автор упускает их из виду. Читатель не знает, остались ли они в селе или уехали. Теперь главным действующим лицом становится Муталиб (он и Шалбуз - сыновья Алима).

После окончания сельской школы под началом отца Муталиб учился на подготовительных педагогических курсах в Темир-Хан-Шуре, потом каждое лето ездил на курсы повышения квалификации то в Ахты, то в Дербент, то в Темир-Хан-Шуру. Перед ним стоит трудная задача - в селе нужно построить новое здание для семилетней школы. Зная, что многие будут против, Нуфта-ли и Муталиб решают начать строительство силами родственников. Но враг не спит... Нуфтали предупреждает противников строительства, Мирим-бек угрожает председателю, слово свое в дельнейшем он сдерживает.

Одной из самых ярких глав романа является «Дуьрни Девриш» - «Дюр и Девриш». Это своего рода лирическое отступление о жизни и правах родовых представителей народа, в котором автор изображает простую крестьянскую семью Девришали и Дюрнисе, которых в селе уменьшительно-ласкательно называют Девриш и Дюр. Не имея родственников, эти люди жили для себя. Все у них было наоборот. Если все разводили коров и баранов, Девриш выращивал коз, уж очень они ему нравились. Если все работали на себя, свой дом и достаток, то супруги гнули спины на чужих ради небольшого куска хлеба. Им этого вполне хватало. Не завидуя никому, ни с кем не враждуя, жили они тихо и мирно. Несмотря на простоту и некоторую наивность, это умные, добрые и отзывчивые люди.

Принято было в селе, что зимой все хозяйки по очереди готовили тач (это горячий напиток, сделанный на специальной муке и солоде, вроде кваса). Приготовила Дюрнисе тач в двух больших котлах, угостила всех мужчин

квартала. Все досыта поели, попили, а потом один шутник сказал: «Жуван к1вале хъвайи т1ачуни ихьтин т1еам гудач. Вуна, Дуърнисе свае, мукьвал-мукъвал ик1 ая: чи к1валерай гъуър, сав к1ват1из, т1ач ргаз, чаз це.» - «Дома приготовленный тач не такой вкусный. Ты, невеста Дюрнисе, время от времени так делай: из наших домов муку, солода бери, тач вари, нам давай».

Очередь доходила до семьи Девриша. Что же делать? В доме ничего нет, а тут нужно приготовить тач и угостить всех, кто сидит на Киме (место, где собираются мужчины в свободное от работы время). Пошла Дюрнисе по соседям просить муки и солода. Не смогла отказать и скупая жена Мирим-бека. Она напоминала каждый день Дюрнисе о долге. Уму-разуму Дюрнисе научила жена Керима, Шамай:

« - Вун лап авам я гьа, вах... Вахкумир! Абур гъая-намус... авачир инса-нар я. Абуру ваз садрани дуьз гьахъ ганач... Са афтафадив Ч1угур гъуьр ква лугьуз, им вуч калвал хьана?! Чпин къейибур сурарик квайбур тушни?! Чпихъ садакъа-мафакьа авайди тушни? Им вуч басалух хьана?! Квез пачагь тахту-най аватнавайдакай хабар авачни, лагь. Къе- пака куънни тахтунай аватда, лагъ...».

« - Ты совсем невежественна, сестра... Не отдавай долг! Они люди без стыда и совести. Они ни разу тебе правильно не платили... Что за раболепство за муку весом в один кумган? Разве у них на кладбище покойников нет?! У них пожертвований нет? Что за насилие?! Спроси: «Разве не дошла до вас весть, что царя свергли? Ни сегодня - завтра и вас свергнут...»{\95,5\). Дюрнисе так и поступила. Никто в селе не ожидал от Дюрнисе такого ответа, такой смелости.

Не менее интересны и другие комические ситуации, в которые попадают Девришали и Дюрнисе, особенно как Дюрнисе мерилась силами с медведем, как Девришали сытно поужинал в доме скряги Манафа-эфенди.

Эта глава читается легко и с наслаждением. В изложении прослеживается тяга к юмору, чему во многом способствует образный, живой народный язык, которым пользуется автор и говорят его герои, яркие эпитеты, оригинальные сравнения, диалоги и монологи. Все это усиливает эмоциональное воздействие на читателя. Помимо шутливой тональности, глава еще удачна и тем, что образы и характеры героев раскрываются и развиваются в ходе действия, разрешения конфликта и в труде.

Наступил 1920 год. Советская власть открыла в Муг-Рахе магазин, где беднякам продукты отпускали бесплатно. Среди «неимущих» оказались Ма-наф-эфенди, Шахмар и другие богачи села.

Много происходит перемен в селе: выходит лезгинская газета «Шура Дагестан», через козни врагов строится новая большая школа, для взрослых неграмотных крестьян открыли вечерние курсы. Стали учиться не только дети и мужчины, но и девушки и замужние женщины. Даже Девришали и Дюр-нисе с удовольствием ходят в школу. Девриш оказывается на редкость любознательным учеником, схватывал все на лету, в отличие от Дюрнисе. Их учеба описывается автором с любовью и юмором. О большом сдвиге в психологии народа говорит и тот факт, что жена Муталиба, Сижарат, будучи еще незамужней девушкой, училась на педагогических курсах в Дербенте, а затем работает в сельской школе учителем.

Все новые и новые профессии появляются в селе. Вот и Закир, единственный сын златокузнеца Нуфтали, становится художником - скульптором. Изваянный им из белой глины памятник Ленина поставили перед школой. Иарод принял его с радостью. Читатель наблюдает, что в сознании горцев происходят большие изменения: если раньше портрет человека считался грехом, то теперь это жизненная необходимость, выдвинутая самой действительностью. Реализм романа не только в описании бытовых или психологических подробностей, но и в удивительно мощном и конкретном, а также

обобщенном изображении крестьянского и рабочего Дагестана послереволюционного периода.

Анализ любовной линии также выявляет большие изменения, имеющие место в жизни женщины. В романе «Трудное счастье» ничего не осталось от прежней жизни, когда старые обычаи веками сдерживали чувства молодых людей, не позволяя им общаться, объясняться друг с другом, как Сфи и Ма-рият в первом романе. Верным примером служит пятая глава, в которой достаточно подробно автор рассказывает о любовных переживаниях Закира. Его любимая Мадина - городская девушка. Они вместе учились, любят друг друга. Мадина не боится открыто говорить с юношей в парке, смело отвечать ему. Такая же решительная и Сайран, дочь Ярмета: ходит без платка, учится сначала на курсах, потом в институте. Вместе с Сижарат занимают видную должность в селе, являются активистками, сами решают свою судьбу. Не боясь гнева верующих, выступают в спектакле «Алижан и Исли».

Не все ладно и в Тахтакенте, в поселке лесопильного завода. Скрывающаяся в лесах разбойничья банда безрукого Жафера то подожгла завод, то пыталась взорвать железнодорожный мост. И среди рабочих оказались предатели: Магул, вечный завистник, ночью сломал пилы, перевернул станки. Его посадили в тюрьму на десять лет. Рещено завод перенести, построить в новом месте.

В седьмой главе появляется новое действующее лицо - Шалбуз. Читатель видит его уже молодым отучившимся юношей с дипломом специалиста сельского хозяйства. Он сразу вливается в жизнь села, становится секретарем комсомольской ячейки, участвует во всех собраниях, затем его выбирают председателем крестьянских сотоваришеств. Долго и упорно Нуфтали, Му-талиб и Шалбуз убеждают народ в пользе и всеобшей выгоде таких сотовариществ: богачи не хотели делиться своим богатством, а бедняки не понима-

ли, как это у них будет и сено, и еда. Также тяжело пришлось и в организации колхоза.

Советская власть проявляет заботу о муграхцах, да и сельчане уже не сидят сложа руки: построили ковровую артель, трудятся, учатся, умножают богатство колхоза, стремятся к лучшей жизни.

Роман «Трудное счастье» можно отнести к произведениям социалистического реализма, т.к. здесь воплощены основные принципы данного метода, в том числе показ роста самосознания народа в борьбе с пережитками прошлого. Необходимо отметить, что труд в романе выступает как основа жизни человека, как основной фактор становления личности, мера духовной нравственности и общественной ценности человека. Если в первой части «Дорога веков» труд важен как личная выгода и обеспеченность, то здесь - как общественная польза на благо села, родины, которая заботится о каждом.

Мир горцев с русским народом сбросил с мусульманского духовенства, выдававшего себя за идейного вождя, то романтическое покрывало, которым оно многие годы драпировалось. На почве революционных веяний у горцев возникают новые понятия, чувства, настроения, духовные потребности, несовместимые с догмами Корана. Через весь роман нарастает мотив отрицания бренности мира и догм ислама, призывающих к покорности Богу и его посланникам - господам. Народ уже не произносит: «Цаварал - Аллагъ, чгшерал - пачагъ» - «На небесах - Аллах, на земле - падишах», свою судьбу кует сам.

В романе «Трудное счастье» писатель продолжает описывать быт народа, его адаты и обычаи языческих праздников, ставших сугубо национальными, свидетельствуют сцены вызывания дождя (195,65), праздника Весны (195,122). Автор ярко, красочно нарисовал картины досуга и развлечений народа, но не заслонил ими то общее, типическое, что характерно для всего колхозного крестьянства, - его глубокую преданность советской родине, веру в силу колхозного строя, стремления идти вперед.

Однако, видя героев как общественников, Х.Курбан упускает из виду их личную жизнь. Он совсем не рассказывает о сельской молодежи, словно у Муталиба, Шалбуза нет родственников и друзей. Автор охватывает лишь их общественную жизнь. Следуя методу социалистического реализма, он рисует героев борцами за идеи Советской власти, ее установления в Южном Дагестане, но забывает, что в сердцах юных героев кипят и другие страсти.

Роман в соответствии с усложнившими острыми коллизиями насыщен идеологическими спорами, размышлениями, сопровождающими сюжетное действие. Художественные достоинства романа «Трудное счастье» определяются не только широтой отраженных в нем явлений, тематическим многообразием, но и глубиной проникновения писателя в основное содержание человеческих взаимоотношений. Реальные события истории XX века приобретают своего ряда живую силу, составляют основу движущегося сюжета. Сюжет дается автором в неразрывном единстве с историей народа и представляет собой этап движения общества, роста интеллектуального потенциала героев. В романе поэтизирована героика революционной борьбы. Все образы, освещенные светом истории, приобретают большую идейную емкость.

Реалистична и выразительна сцена нападения мятежников на село Сам-бур ранним утром. Взбунтовавшиеся богачи и их приспешники, прикрывшись исламом, под видом глубоко религиозных мусульман, целуя зеленые знамена, вошли в районный центр. Возглавлявший «правоверных» Мирим-бек призвал всех напасть на «неверных» и отомстить им за попирание адатов: «Мусурман стхаяр, вахар! Чи дин к1вачерик вегьенвай кафирриз мад инсаф амач! Чна эхай кьван бес я! Балшавикриз ц1ай це! Та-раш!» - «Мусульмане братья и сестры! Не будет больше пощады гяурам, растоптавшим нашу религию! Хватит, сколько мы терпели! Сэюигайте большевиков! Грабьте!» (195,183). Началась стрельба... Убиты Самсам, Нуфтали... Враги бегут... Короткие предложения, отрывистые фразы, обилие глаголов и минимум при-

лагательных показывает, насколько все происходило внезапно и быстро. Этот прием - удача не только описательная, но и психологическая: помогает раскрыть душевное состояние героев, их растерянность, а затем решительность, смелость, отвагу. Автор сумел показать, насколько низко пал Мирим-бек, а в его лице и все богачи, что, прикрывшись святым в жизни каждого мусульманина, боролись за свое личное, награбленное имуш,ество и положение.

Село Самбур выдумано автором. По месту расположения это село Усух-Чай. Из беседы с писателем выяснилось, что «Самбур» - это вариант названия реки Самур. Действия, описанные в романе, имели место в Касумкенте.

О трудностях Советской власти в горах Дагестана говорится и в девятой главе «Колхоз», как долго приживалось общее и полезное, какая проводилась работа с каждым сельчанином. Бедные крестьяне-уздены, получив свободу, землю и скот, боялись их потерять. Поэтому они и не приветствовали всех изменений, происходивших в их жизни, хотя всего и не понимали. А как передана удивления и радость народа, услышавшего говорящее радио?! Темный народ не мог понять, что в радиорепродукторе никто не сидит, а звук идет по проводам. Это было чудом. Проводил радио монтер Михаил. Автор не зря включил в повествование образ русского человека (в первой книге это революционер Иван).

Тема интернациональной дружбы и братства народов страны раскрывает национальный характер «людей-друзей», «людей-товарищей», представителей разных народов. В романе прослеживается стремление автора к обобщениям философско-исторического характера. История взаимоотношений России и Дагестана осмысливается на новых реалиях.

Заканчивается роман символически: идет «кровавый» дождь. Народ воспринимает это как знак свыше. Через две-три недели по радио передано сообщение о нападении фашистской Германии на Советскую родину.

2.1.3. Роман «В поисках сокровища»

Весть о нападении Германии на Советский Союз всполошила все село Муг-Рах: все мужчины рвутся на фронт, написали свои имена в списке добровольцев, но среди них не оказалось Шахмара, Абас-Аги, Авсата, Тамазана и имен других кулаков. Абас-Ага - раскулаченный богач, отправленный в ссылку в тридцатых годах, вернулся и живет в селе. Отсюда он и руководит оставшимися в селах кулаками, противниками Советской власти. По его указке скачет Шахмар в лезгинские села Кара-Кюре, Самбур, Гапцах с заданием: никто из верных ему людей не должен пойти на фронт. Одним из таких является и Гюнеш-эфенди, бывший белогвардейский доносчик, агент тайной полиции, чьи руки были обагрены кровью большевиков и рабочих, а теперь скрытый вор. О всех его «подвигах» знают органы безопасности, но поймать не могут: он безвылазно живет в горах с семьей, но постоянно держит связь с врагами Советской власти.

Все село проводило мужчин на войну: играют зурна и барабан, а радости нет, только слезы, прощальные речи и объятия. Остаются только старики, женщины, дети и враги. Председателем колхоза становится Авсат, но никакой работы не проводит. Все падает на женские плечи. На сенокос всех оставшихся в селе ведут Сайран, жена Шалбуза, и Санжа, жена Алимета. Уходит на фронт медсестрой Марвара и Селим, младший сын Девришали. Опустело большое село Муг-рах. Приходит из райцентра весть, что нужно от села пятьдесят человек отправить рыть траншеи, чтобы вражеские танки не дошли до Дагестана. В числе добровольцев была и Сайран. Вернулись все ушедшие холодной зимой, прорыв окопы полтора месяца. За это время пришли и письма Шалбуза.

Автор показывает постоянную связь фронта и тыла: письма, телеграммы, статьи в газетах, сообщения по радио. В каждом письме Шалбуз интересует-

ся жизнью села, колхоза. Хоть и велико расстояние от фронта до тыла, сердце героя дома, в селе, всеми мыслями и переживаниями он здесь. Писатель стремится внушить читателю, что основным источником физической и нравственной силы солдата-героя является чувство преданности Родине.

Одной из самых ярких, выразительных является глава «Пуд пип1ен ча-рар» - «Трехугольные письма». Особенно запоминается та ее часть, в которой сообщается весть о присвоении Алимету звания Героя Советского Союза посмертно. Все село собралось на радостную новость (статья в газете была недочитанная), что Алимет стал героем. Все поздравляют Тават, Сайран, Сан-жу. Лишь когда учитель Букар дочитал, что Алимет погиб, никто не может сдержать рыданий. Автор простыми словами доносит до читателя невыразимое горе матери, боль ее души. Раненое сердце старой женщины этой потери не выдерживает.

В одном из писем Шалбуз сообщает, что его наградили орденом «Красной звезды».

Женщины помогают фронту, как могут: вяжут носки, перчатки, шапки, шарфы и свитера, сдают в фонд помощи фронту. Из домов забрали собак, чтобы научить их подрывать вражеские танки. Убегает и возвращается домой пес Самсама (это сын Шалбуза) Карам. Теперь в селе два предателя - Карам и Шахмар с приспешниками.

Достоверно отображает Х.Курбан жизнь народа в тылу: скрытые враги, оставшиеся в селах, пользовались беззащитным положением односельчан (сцена поджога дома Шалбуза ночью); присвоение ими хлеба и корма (гнусные дела рук Авсата и Тамазана); ограбление на дорогах бедных людей, возвращающихся с заработок; нападение на женщин и детей, унося последнее, что оставалось, сжигая дома; незаконное освобождение из-под стражи бандитов и убийц. Двуличным, хитрым и подлым показан милиционер Амрахов Чаландар, по прозвищу Чупур - рябой. Являясь сообщником Абас-Аги и

Шахмара, он подписал ложный донос на Камкама, из-за которого того посадили в тюрьму.

События в тылу изображены объективно. Х.Курбан правдиво рисует людей высокогорного села, как в суровых испытаниях Отечественной войны со всей полнотой проявились и окрепли коммунистические черты в характере советского человека, как закалились его стойкость, духовная сила. Ярким подтверждением этого являются женские образы в романе. События в селе разворачиваются не просто как самобытные, замкнутые в своем значении явления действительности, а как условия, в которых формируется и выявляется личностный мир героя, его понимание общественного и нравственного долга.

Этическая широта охвата жизни, стремление показать народ как главного героя монументальной эпопеи, охарактеризовать различные судьбы и судьбу народа - характерно роману «В поисках сокровища».

Погибли на войне Камкам, Муталиб, Галим и многие другие. Из ушедщих на фронт не вернулась даже половина.

Один за другим возвращаются в село оставшиеся в живых герои: Шал-буз. Селим, Марвара, Алимет (он был в концлагере), Мурсал... Зная свои грехи, сбегают ночью из села Авсат и Тамазан.

Начиная с главы «Маргъухъанар» - «Ведущие косари», автор показывает восстановление села после войны. Описание исторических событий, которые произошли уже при жизни писателя, при живом созерцании дались легче, поэтому тема труда в романе в соответствии с требованиями соцреализма является преобладающей - после войны нужно было отстроить разрушенное, построить новое. И перед Х.Курбаном стояла задача показать новые общественно-политические и социально-экономические проблемы села и пути их решения, показать советских людей, особенно молодежь, в созидательном труде. Задача эта была не из легких, так как у лезгинских писателей не было опыта и сложившихся традиций, но Х.Курбану удалось воссоздать картину

восстановления хозяйства и жизни села не без влияния опыта русской советской литературы.

Особенно выразительна сцена сенокоса, когда общественная работа кипит и радует людей, но, оказывается, не все вышли на луг.

Пронзительность художественных деталей и эмоциональность повествования придают сюжету яркость и жизненность, динамичность и красочность. Весь рассказ обрамлен лирической пейзажной картиной гор.

В трилогии присутствует и религиозная линия, которая ослабляется из романа в роман. Так, в третьем романе уже нет упоминания намаза, религиозных клятв, из мечети села сделали клуб. Люди, узнав силу знаний, медицины, перестали верить и ходить ко всякого рода шарлатанам, гадалкам - целителям и ясновидящим. Это убедительно показал автор в эпизоде снятия сглаза с Селимат.

С точки зрения Х.Курбана, человека делает доброй и сильной личностью духовные связи с народной жизнью, родным домом, родной землей, моральными устоями этноса. Изображая своих героев в окружении простых, обычных людей, в повседневности, среди стариков, за выполнением обыденных дел, Хаким Курбан угадал в них жажду свободы, справедливости и красоты, влечение к настоящему счастью, естественные потребности человека. Писателю важно, чтобы в человеке всегда оставалось, горело неистребимое чувство великой связи со своей родной землей. Таким героем является Шалбуз: в его голове кипят идеи, выстраиваются планы. Он готов перевернуть горы — столько в нем сил. Он поднимает всех на продолжение строительства канала, начатого еще до войны; предлагает построить артель для мужчин, где будут работать златокузнецы, сапожники и столяры; собирает молодежь помочь строительству ГЭС в селе.

В романе «В поисках сокровища» читателю нетрудно уловить и новую тему-струну в лезгинской прозе - о переселении горцев на плоскость. Автор

не стал уделять в романе этой теме большого значения, так как еще в 1978г., до создания трилогии, вышла в свет повесть Хакима Курбана «Живые горы», посвященная теме переселения.

Любовная линия в сюжете третьей части трилогии имеет свои особенности. Так, здесь правдоподобно описано нежелание Мафизат взять в невестки русскую учительницу Аню. Долго мать искала в селе поддержки уважаемых людей, чтобы они вразумили ее сына Нурбалу. Но, в конце концов, жизнь берет свое, и Нурбала женился на Ане. Такая продвинутость молодежи не обходит и семью Муталибовых. Ударом стало для Шалбуза письмо Самсама из Москвы, где он женился на русской девушке, и они ожидают ребенка. Сильно огорчило и обидело его не само событие, не сам брак, а то, что сын не поставил в известность родителей, не спросил разрешения, согласия на этот союз. Шалбуз понимает, что меняются времена, а с ними и люди, которые становятся более самостоятельными и современными. Молодежь уже не полагается на старших, им неважно мнение родителей, поэтому опустел дом Муталибовых, некогда полный детского смеха. Все живут своей жизнью, своей семьей, а старики коротают дни и ночи одни.

Многое изменилось в Муг-Рахе. Приехали навестить родное село известный уже в стране скульптор Закир, писатель Жамалдин, сыновья Самсама Нажмудин и Шарвили, сын Абидина Рустам. Всем селом они помогают Закиру поставить монумент погибшим на войне героям-муграхцам. Остались герои и в селе, которые живут и трудятся на блага своей малой родины и всего народа, чтобы солнце светило в каждом доме, чтобы село соответствовало своему названию - Гнездо солнца.

Роман как единое целое - это многостильное, разноречивое, разноголосое явление искусства слова. Авторская речь, речи рассказчиков, вставные жанры, речи героев - это только те основные композиционные единства, с помощью которых разноречие вводится в роман; каждая из них допускает

многообразие социальных голосов и разнообразие связей и соотношений между ними (23,76).

В «Словаре литературоведческих терминов» композиция раскрывается так: «Композиция - построение художественного произведения, определенная система средств раскрытия, организации образов, их связей и отношений, характеризующих жизненный процесс, показанный в произведении» (156,153).

Велика роль композиции для достижения гармонического единства различных компонентов художественной формы, для объединения их в одно целое - для создания оригинального монолитного художественного произведения. Композиция больше, чем какие бы то ни было другие компоненты художественной формы, должна служить тому, чтобы произведение давало законченное выражение идеи. Место пейзажа, диалога, портрета, внутреннего монолога и других средств художественного выражения определяется художественной целесообразностью и внутренней необходимостью.

Каждая книга романа-трилогии «Гнездо солнца» представляет собою законченное произведение, тесно связанное с предыдущими и последующими романами. Роман-трилогия как единое произведение имеет и свою единую композицию. Ему характерны все известные в художественной литературе элементы композиции: экспозиция, завязка, развитие действия, кульминация, развязка и др.

Композиционное своеобразие романа-трилогии проявляется и в динамичности развития действия, в кинематографичности сюжетов, движении кадров - картин природы, села Муг-Рах и города Баку, логичность поступков героев и др. Композиция своей архитектоникой помогает писателю решить поставленную перед собой задачу - показать путь простого крестьянина от бедняка и мелкого собственника до бунтаря и революционера, а через него

путь и судьбу лезгинского села. Для этого Хаким Курбан ставит своих героев в типические обстоятельства и этим обеспечивает историзм повествования,

«Гнездо солнца», как мы отметили выше, представляет собой широкое эпическое полотно, хронику лезгинского народа за 100 лет на переломе веков. Однако произведение начинается как «роман одной семьи», вокруг которой и происходят все действия и события. Наиболее заметной характерной чертой семьи Муталибовых является сила его связей с жизнью села, неподдельный интерес к тому, что делается не только в родном краю, но и за его пределами, желание просветить народ, помочь бедным и обиженным. Семья Сфи-эфенди активно участвует в обш;ественной жизни села. Такова особенность этих людей, открытых, искренних, смелых. Все, что оказалось в кругу интересов этой семьи, оказалось и в поле зрения писателя. Композиционная расширенность повествования дала возможность создания широкой картины сельской жизни того времени, раскрытия типических процессов, происходящих во всех селах Дагестана, а отсюда и в России. Указывая на конкретные даты, автор обращает внимание читателя на важность переломного исторического момента, словно предупреждает о грядущих переменах. Поэтому «Гнездо солнца» не только роман-эпопея, как верно указал Г.Гашаров (63,90), но и роман-хроника в лучшем смысле этого термина.

Читая страницу за страницей, следуя за героями, читатель видит, что это не роман об одной семье. Произведение звучит намного шире, общественная жизнь занимает в нем большое место. Многие главы посвящены важным событиям в селе, Баку и России. Именно в них наиболее полно раскрываются образы героев, хотя им принадлежит здесь отнюдь не исключительная роль.

В композиционном отношении все три части романа являются компактными. Все сюжетные линии и образы произведения подчинены основной, ясно ощутимой задаче - показать рост лезгинского народа в процессе революционных преобразований и становления Советской власти.

Композиционная стройность произведения помогает глубоко раскрыть пафос свободного, радостного труда, красоту колхозной жизни. Шире становятся процессы не только отдельных личностей, но и всего народа в целом, прочнее и богаче их связи с жизнью всей страны. Повествование поэтому течет шире и свободнее. Роман X. Курбана «Гнездо солнца» показывает, в какой тесной связи находится композиция произведения с его идейно - художественным замыслом.

Композиция «Гнезда солнца» предполагает постепенность в раскрытии идеи, как, например, в романе «Война и мир» Л.Толстого. По мнению литературоведа Сабурова А.А., «роману вообще, как таковому, не свойственно выносить идеи в экспозицию, обнажать ее на ранних этапах повествования. Роман раскрывает свою тайну, заветную мысль автора постепенно. Неохотно, до последнего момента внушая ее читателю незаметными средствами, чтобы он сам пришел к нужному автору выводу, чтобы голословная формулировка не оттолкнула его, не вызвала протеста с его стороны.»( 153,245). Действительно, идейное содержание «Гнезда солнца» может быть вскрыто на любом этапе повествования. Идея выражается здесь не только в кульминации романа, но везде, начиная с первых глав, в характере оценки людей, в отборе фактов, в последовательности изложения, в композиции повествования. Образы героев - главное и наиболее сильное средство раскрытия идеи. Мысли, формулируемые в виде теоретических положений, не только заметны в фабуле, но определяют главное содержание эпизодов, в связи с которыми они высказываются.

Композиционно все три части романа «Гнездо солнца» построены по принципу нарастания идейной напряженности, и это нарастание сказывается не только в появлении лирических отступлений как новых форм раскрытия идеи, но и в обострении художественных контрастов, в разнообразии изображаемых событий и т.п.

Для композиции «Гнезда солнца» характерно слияние на одном отрезке повествования нескольких идейных линий. Многие эпизоды выполняют одновременно разные идейные функции. Например, в эпизоде, когда забирают собак для отправки на фронт. Собака Муталибовых сбегает и возвращается домой. А Шахмар не хочет отдавать своего пса, т.к. леса кишат бандитами. Здесь прослеживается несколько идей: идея помощи фронту; верность животного хозяину и здесь же предательство Родины, по мнению хозяина; идея эгоистичного и мелочного существования собственника в лице Шахмара.

Такое слияние идейных линий дает обширный материал для иллюстрации того, как основные идеи романа-трилогии «Гнездо солнца» непрерывно проступают своими деталями на протяжении всего повествования - и в сюжетных ситуациях, и в образах главных и второстепенных героев (идея народного единства, идея подвига, защиты родной земли, идея семьи и т.д.).

В романе, как уже говорилось выше, две сюжетные линии: Муг - Pax и Баку - Тахтакент, они развиваются параллельно, сменяя друг друга, и эта смена не получает иной мотивировки, кроме той, что сама жизнь течет и развивается подчиняясь законам диалектики.

Композиция романа-трилогии «Гнездо солнца» представляет собой сложное целое, состоящее из композиций трех романов, с органически входящими в него компонентами, расположенными в определенной последовательности. Автор несколько отклоняется от общепринятых композиционных норм: экспозицию романа он дает после завязки, что художественно оправдано - читатель заинтригован, и интерес его все больше возрастает.

Лезгинским романам («Доктор с белой прядью» К. Меджидова, «Самур» А.Искендерова, «Вот камень, вот весы» М.Гаджиева и др.) присущ общий композиционный принцип: повествование начинается с картины природы и появления главного героя, затем действие охватывает большое количество людей, раскрываются различные стороны действительности и социальные

закономерности, которые определяют жизнь персонажей данного произведения, а также жизнь лезгинского народа на фоне страны.

Не является исключением и роман-трилогия «Гнездо солнца», который начинается с панорамной картины современного горного села Муг — Pax, на которое падают первые лучи солнца.

Первые строки первой главы «Нежданный гость» первого романа возвращает читателя в прошлое - в жизнь села столетней давности. В зимний день 1892г. после долгой ссылки возвращается домой Сфи-эфенди. Все село взволновано и взбудоражено этой новостью: ведь вернулся всеми любимый и уважаемый человек. Но у него есть враги - Айдабек и Махмуд-эфенди, которые жаждут мести. И с этого момента начинается действие романа, полное драматических событий.

Завязка трилогии занимает первые четыре части первой главы «Нежданный гость». Далее события получают динамичное развитие.

Изображение среды, в которой возник конфликт двух семей, условий, которые вызвали его к жизни и дали разгореться, т.е. исходный пункт организации структуры романа (экспозиция) дается во второй главе романа «Дорога веков» в виде воспоминаний о юности Сфи-эфенди.

Началу романа присуща быстрота развертывания действия. Зато с самого начала хакимовский рассказ обнаруживает такие стилистические признаки, как эпическая развернутость, доступность повествования и словесный лаконизм. А в главах, где действие переносится в Баку и Тахтакент, ритмичность замедляется.

Финальная глава «Туман над селом рассеивается» первого романа, которая является одновременно кульминационной, открывается такой информативной фразой: «И зул гзаф мублагъди хьана...» - Эта осень очень урожайной была...» (194,291). Ритм в этой главе оказывается лирически насыщенным и напряженным. Новости о победе большевиков, о долгожданной свобо-

де предшествует урожайная осень. Автор подводит читателя к ожидаемой вести. Это известие уже витает в воздухе, чувствуется во всем, хотя о ней еще не сказано. Вся природа дышит и веет этой свободой.

После столкновения борюш,ихся сил, после победы Советской власти, ритм постепенно идет на спад. Поэтому роман «Трудное счастье» начинается в медленном ритме. Неторопливый ритм, имитирующий спокойный бег коня, господствует в повествовании новой жизни села, в описании мирного приезда и отъезда Самсама и Камкама.

Особый интонационно-ритмический рисунок - в эпизоде нападения мятежников на село Самбур и убийство руководителя района Самсама. Отрывистые фразы, напряженность их смены как бы имитируют само прерывистое дыхание неожиданной и вероломной схватки. Краткость абзацев, почти полное отсутствие описательных образов придает динамическую напряженность сценам борьбы мятежников и самбуровцев. Но вот развязка завершилась -враги отступают в горы, убит Самсам. Ритм повествования сразу замедляется.

г-

В третье^книге «В поисках сокровищ» в описании села в годы войны, наблюдаются ритмы медленной печальной жизни в ожидании победы. В главе «Трехугольные письма» в эпизоде известия о смерти Алимета подобная интонация предельно сгущена. А вот в главе «Торжество героев», когда один за одним в село возвращаются с фронта герои, в том числе и настоящий Герой Советского Союза Алимет, ритмика ускоряется (196,45-183).

Особая негативная интонационно-ритмическая «атмосфера» возникает при появлении Шахмара. Диалоги на разных страницах романа тоже разно-ритменны. Достаточно сравнить диалог Нуфтали и Муталиба (обмен мнениями двух большевиков) с диалогом Нуфтали и Шахмара, обнаруживающим смятение председателя.

Учитывая, что композиционные элементы развиты во всех частях трилогии (экспозиция, завязка, кульминация - в первом романе; развитие действия и развязка - во втором; мирная жизнь села после многолетней борьбы - в третьем романе), то мы считаем, что при переиздании «Гнезда солнца» роман нужно издать в одной обложке, так зримо можно представить композицию романа-эпопеи,

«Гнездо солнца» - сложная система образов. Начало и конец - два главных опорных пункта романа, связанных с характером развития действия в трилогии. Они обозначают границы романа, выделяя из бесконечного потока жизни лезгинского народа конечного содержания. Это своего рода вход и выход в роман, созданный писателем.

Нужно отметить, что в трилогии «Гнездо солнца» при несовпадении начала романа с началом событий, конец романа и конец событий совпадают. Волнение и недовольство народа не только в Муг-Рахе, Дагестане, но и в России, стало нарастать задолго до появления Сфи-эфенди, т.е. здесь начало событий опережает начало романа. А завершается роман мирной и счастливой жизнью лезгинского села в ритме Страны Советов: в аул провели радио и новую дорогу, построили электростанцию и зажгли лампочки Ильича, строят новые кварталы за селом... Муталибов Шалбуз отказывается от высокой должности в районном центре и остается в селе служить народу (63,88).

Тематическая завершенность романа важна тем, что выражает представление автора о месте и роли человека в обш,естве, о характере авторского гуманизма, о перспективах общественного развития. Т.е. конец произведения связан с мировоззрением самого писателя, со своим конкретно-историческим временем. Герой всего достигает, завершенный круг событий, поэтому в конце романа стоит жирная точка. Финал всего романа (монолог Шалбуза), где каждое слово конкретно и в то же время символически многозначно, пе-

редает ощущение человека, который понял, что в этом мире все имеют право на счастье.

При сопоставлении начала и конца всех трех романов обнаруживается, что их композиция кольцевая. Действия начала романа «Дорога веков» происходит в селе. Народ молится в мечети и вдруг приходит неожиданная весть - вернулся Сфи-эфенди. Все это предваряет пейзаж. Заверщается роман так же в селении: пейзаж, приходит радостная весть о свободе, и народ ликует, как вдруг сообщается о поджоге щколы. Т.е. и в начале, и в конце показаны пейзаж, народ и новость. Но прием «неожиданной новости» используется автором вариативно. Ведь со временем меняется и облик села.

Второй роман «Трудное счастье» открывается и закрывается пейзажем и работой крестьян на полях. Но здесь финальная сцена - кровавый дождь (символ грядущей беды) в селе - дана в сопоставлении с началом, когда все село только начинает жить новой жизнью.

Третий роман «В поисках сокровища» начинается и заканчивается выходом солнца в летний день: «Небо открывает свои глаза, и лучи солнца пронзают небосвод, словно блестящие ресницы...{\9в,5) - Высокие горы с нанизанной большой рекой на верхушке приглашают в гости светило мира. Древнейшее село Муг-Рах, как драгоценный камень на груди горы Шалбуз, сияет. Как тысячи лет назад. В новом наряде! Еще прекрасней!» (196,314).

Место и время - точные масштабы повестей и романов Х.Курбана. Время не только историческое, оно устанавливает ясные, но часто только подразумевающиеся связи между частной жизнью и жизнью общества.

Время и пространство «Гнезда солнца», многогеройного и многосюжетного произведения, четко определены, намеренно локализированы. В романе «Дорога веков» - это начало 90-х годов XIX века по 1920 год, село Муг-Рах, Баку, Тахтакент; в романе «Трудное счастье» - 1920 - 1941 годы, Муг-Рах -Тахтакент; «В поисках сокровища» -1941 - 1970 годы, село Муг-Рах.

Взаимосвязь времени и пространства (хронотоп) в трилогии важна не сама по себе, а как проявление биографического времени. Биографическое время у Х,Курбана глубоко специфично. Это - время раскрытия характера его героев, а не только время становления и роста человека как личности. Хотя вне этого раскрытия и нет показа самого характера. Сами события и эпоха, в которой совершается раскрытие героя, служит только фоном этого раскрытия, дает мотивы для проявления характера в тех или иных поступках, словах, но не является направляющей силой в формировании характера. Ведь та или иная черта характера персонажа могла проявиться в любое время. Сами эти черты не имеют хронологии, т,к, их можно перенести из одной книги в другую, из одного времени в другое. Поэтому можно утвердить, что Сам-сам всегда смел и рассудителен, Камкам - открыт и доверчив, Мирим-бек -коварен и жесток, Шахмар - хитер и принципиален и т,д.

Биографическое время протекает в основном в селе, в ее ограниченном пространстве, но под селом подразумевается вся малая родина - Лезгистан, так это воспринимается и читателем. Поэтому «ограниченное пространство» в представлении автора, да и читателя не имеет границ.

Конечно, есть в романе и столкновения, и потери, и обретения, но они не отделимы от биографического времени, а слиты с ним. Это подчеркивается и тем, что у Х,Курбана практически не встречается в романе-трилогии «Гнездо солнца» слова «вдруг», «неожиданно», «случайно», которые свидетельствуют о мгновенности времени. В романе даны протяженность времени и достоверность действия,

2.2. Система образов романа-трилогии

Предметом изображения литературы, как известно, является человек в жизненном процессе, показанный в сложности и многомерности его отношений

к действительности, в ходе которых создается его образ и вырабатывается характер.

Понятие образа шире понятия характера, поскольку оно, пишет Л.И.Тимофеев, предполагает изображение и всего вещного, живого и вообще предметного мира, в котором человек находится и вне которого он немыслим, но в то же время без изображения характера, без того угла зрения не может возникнуть и образ. (164,39). А образ — это конкретная и в то же время обобщенная картина человеческой жизни, созданная при помощи вымысла и имеющая эстетическое значение.

Роману-трилогии «Гнездо солнца» характерна целая галерея оригинальных образов, которая необычайно многогранна и богата оттенками. В системе образов представлены разновидности социального зла и добра. Между представителями полярно противоположных социальных групп-позиций (Айдабек, Сарухан-бек, Мирим-бек, Шахмар, Магул, Авсат - Сфи-эфенди, Самсам, Камкам, Муталиб, Шалбуз, Девришали, Ярмет, Мурсал и др.) - стоят или движутся люди, олицетворяющие самые различные ступени политического, социального и нравственного уровня: возвышения или падения.

Исследуя разнообразные конфликты, ситуации, характеры лезгин, Хаким Курбан углубился в коренные нравственные принципы прошлого и современности. Сохранив историческую конкретность, ему удалось проверить истинность и действенность общих и этнических законов нравственного бытия человека, осмысливать их на фоне и вкупе с общечеловеческими ценностями.

Обострение внутренней борьбы в духовном мире его персонажей, борьба противоречивых чувств, обуревающих душу главного героя, диалектика мышления, разнообразные психологические состояния делают образ главного героя первой книги Сфи-эфенди и произведения в целом новым явлением в лезгинской литературе.

Писатель, решивший изобразить характер человека, по мнению Пусто-войта П.Г., должен изучить его образ жизни, быт, историю его эпохи, установить существенные черты, которыми определяются его действия и поступки. Для этого писатель присматривается к жизни множества людей, отмечает у них отдельные, наиболее характерные черты, но переносит их в художественное произведение не просто механически, а домысливает их, типизирует в целостный образ. (148,112).

Раскрывая характеры своих героев Х.Курбан не мог не показать среду, окружение, где они выросли. Испокон веков определенным мерилом чести, совести для горцев служила семья, и автор, который высоко ценил и воспевал быт и нравы, национальный колорит лезгинского народа, в рассказах, новеллах и повестях, не мог не описать жизненный уклад семей Муг-Раха, где родились и выросли герои.

Достижением и творческой удачей Х.Курбана мы считаем достоверное изображение горного села и эпохи через действия и внутренний мир персонажей, а революцию - на широком фоне жизни представителей лезгинского, русского и других народов в Баку и Тахтакенте.

В романе-трилогии художественное отображение противоречий времени органически связано с характерами героев. Но противоречия могут быть и внутренние, душевные, чисто субъективные, исходящие от своеобразного характера конкретного человека. И чем правдивее, глубже эти противоречия, тем полноправнее получается художественный характер.

В романе Х.Курбана столкновение характеров (Айдабек - Сфи-эфенди, Мирим-бек - Самсам и др.) выдвинуто на первый план. Автор пытается показать развитие характера, становление личности в контексте истории.

Наиболее яркому и полноправному изображению образа подчинены композиция, сюжет, речевые и портретные характеристики героев, которые реализуются с помощью таких художественных приемов, как воспроизведе-

ние обстановки, диалоги и в особенности удивительно лаконичные, мудрые и национально обусловленные монологи героев.

С позиций сегодняшнего понимания процесса литературы мир образов в трилогии идеологически задан, он определенно беден в сравнении с классическими примерами. И это несмотря на то, что роман-трилогия «Гнездо солнца» внес в лезгинскую и дагестанскую литературу много новаторского, художественного, стал новой ступенью развития молодой прозы.

Доминанта сюжетов романов - создание идеального, высоконравственного характера человека, поступки которого обусловлены целью служения человечеству, жизнь которого основана на кристально чистом отношении к другим и предельной честности перед самим собой. Уважение автора к своим героям (Сфи-эфенди, Алим, Самсам, Девришали, Дюрнисе и др.) особенно проявляется в том, что он не подсказывает, не комментирует, не оценивает, а дает им возможность высказаться и проявить себя.

Главные герои романа - лучшие представители своего народа, мужественные и честные труженики, патриоты и интернационалисты. Здесь, конечно, речь идет о положительных героях. Автор с любовью рисует их портреты, поступки, мысли, большие и малые деяния. Он верит в своих героев, в их бескорыстный труд на благо родины и народа, в будущее их чистых помыслов.

В отношении образов отрицательных героев также объективен и честен: он никого, даже открытых врагов (Мирим-бек, Шахмара, Магула и др.) не оскорбляет, не вешает на них ярлыки, а показывает их поступки, характеры, помыслы - одобрение или осуждение оставляет за читателем.

Также объективно, благожелательно автор поступает с образами представителей духовенства. «Гнездо солнца» - это первое крупное произведение в истории лезгинской литературы, где воспроизведены призывы муэдзина к молитве, перечислены обязанности истинного мусульманина, с уважением

упоминается о Коране, Мекке, Хадже и других атрибутах ислама. И это произведение, заметим, написал и издал член Коммунистической партии и материалист, в годы Советской власти и господства метода социалистического реализма.

Писатель умеет выделить и подчеркнуть, сделать ведущей в характере человека - труженика его природную даровитость и талантливость: так, Кам-кам — инженер-самоучка изобрел водяные пилы и построил лесопильный завод. Талантом в борьбе за справедливость и свободу, в труде, в широком отношении к жизни - вот чем прежде всего пленяют читатели герои Х.Курбана.

Речь героев точно выражает сущность их характеров. При этом в ней нет стилизации, многие фразы авторского текста подлинно афористичны. Такими их делают меткость, образность, лаконичность и глубина мысли.

Следует учитывать и то, что образ рассказчика, открыто не обозначенного, имеет как бы не собственно авторский, а свой характер. Он обладает своими интонациями, ему свойственны лиризм, юмор, ирония, и он не избегает патетики.

Образ нового человека в романе героичен, рождается и развивается в эпоху острой социальной борьбы за высокие общественные и гуманистические идеалы.

Героизм требует не простого описания необыкновенных фактов и биографии, а познания - познание того, как он рождается и развивается, меняются человеческие характеры, обогащается внутренний мир и психология личности.

«Гнездо солнца» включает в себе широкий круг образов, характеров и проблем. При этом нужно отметить такую особенность трилогии: больший-ство персонажей в ней по рождению сельские люди и всю жизнь тесно связанные с селом. Наиболее развернутые страницы относятся к сельскому миру, в особенности к истории семей Сфи-эфенди и Айдабека.

Выходец из простой крестьянской семьи, Х.Курбан сохранил верность своему селу, сельской среде и народу: почти все его произведения за исключением лишь некоторых (Чешские новеллы, повесть «Белый марал» и др.) посвящены людям села; автор живо интересовался и интересуется в настоящее время его проблемами и принимает активное участие в их разрешении,

Роман «Гнездо солнца» изображает разнообразные грани жизни и быта лезгинского народа на примере нескольких поколений, сближает людей, представителей разных народов, в чем, на наш взгляд, заключено интернациональное значение прозы лезгинского писателя.

Философия лезгинского народа в трилогии проста и доступна каждому: жить своим трудом; любить семью, село и родину; быть и оставаться свободным человеком; бороться за свободу до смерти; не бояться смерти: мужчина один раз рождается и один раз умирает; быть честным, гордым и мужественным; иметь семью, дом и достаток; родить и вырастить сыновей - продолжателей рода.

Мироощущение муграхцев основано на глубоком знании окружающей природы (ее они считают живой), на уважении и любви к ней, на ее обожествлении. Все участки, поля, реки, горы, родники имеют свои собственные названия {Ч1ехи вац1 — Большая река, Нисин дагъ — Полуденная гора, Китин дагъ - Летняя гора, Лахам булках -родник Лахама, Сеферан ник1ер - пашни Сефера и др.), которые муграхцы произносят с уважением.

Много в жизни муграхцев и символов, мифов, сказаний, притч, пословиц и поговорок, связанные с наиболее известными местами («Иридра Шалбуз дагъдиз хкаж хъун садра Меккедиз фейи гьисаб я» - «Семь раз подняться на гору Шалбуз — все равно, что один раз побывать в Мекке» и др.).

В романе-трилогии «Гнездо солнца» большую роль играет образ пространства, особенно пространства в движении. Поэтому роман начинается образом дороги, связанной с судьбами многих героев романа и движением

событий. Дорога - это еще и место испытаний. Сюжетная и композиционная роль этого образа огромна: дорога - это стержень жизни муграхцев. Впервые читатель видит Сфи-эфенди в дороге домой, его внуки, Самсам и Камкам, постоянно находятся в пути. И этот образ дороги, как символ людских потоков и караванов, соединяющий различные села и города, магалы и страны, в третьем романе «В поисках сокровища» перерастает в символ вечного поиска лучшей, счастливой жизни - это дорога вперед, дорога в образование и науку, дорога мира и согласия между народами. В дорогу миграхцев все время вклинивается другая реальность - религия, войны, а теперь и капиталистические отношения.

Образная система романа-трилогии подкрепляется, цементируется и лейтмотивными образами гор, рек, солнца и села.

В Муг-Рахе все реально, все типизировано и обобщено, художественно оправдано, а вымысел заключается лищь в изменении некоторых имен героев и отдельных деталей жизни.

2.2.1.Герой на стыке эпох в романе «Дорога веков»

Писатель Х.Курбан на примере жизни высокогорного селения Муг-Рах, показывает судьбу целого народа - борьбу лезгинов за землю и независимость, за свободу и благополучие. Он стремится постичь глубину народной души, которая не может существовать в неволе, которая, как лекь - орел, любит свободу (от слова «лекь» и происходит название самого народа).

Автор в каждом герое, в каждой личности видит две сущности: человеческое начало и животное, добро и зло, «верх» и «низ», между которыми идет постоянный диалог, а иногда и борьба, и от того, какое начало в этой борьбе победит, и зависит, каким человеком герой проявит себя.

Автор незаметно, но верно внушает читателю свой идеал человека: сильного и смелого, преданного семье и родине, трудолюбивого и честного.

Персонажи на страницах книги появляются в составе широкого, охватывающего все слои народа движения. Даже отдельный человек, сам по себе, имеет в каждый момент внутреннее бесконечное множество связей с огромным числом людей, знакомых и вовсе неизвестных лиц.

Вести объективный взгляд на историю народа и мира было неизменной целью, о достижении которой постоянно и всячески заботился Х.Курбан, самое же существо этого взгляда предполагало прежде всего развертывание реальных «описаний». Историю ведь, по Х.Курбану, сотворяла, придавая ей смысл и значение, вся жизнь всех людей.

История входит в «Дороге веков» с первых же страниц внутренним состоянием и отношением между собой действующих лиц на киме-годекане, в мечети, в селе, их разговорами о возвращении из Сибири Сфи-эфенди.

Галерея оригинальных образов романа создает впечатление общения читателя с живым джамаатом — обществом, нахождения его на сельском сходе или народном празднике.

Герои романа-трилогии - разносторонние личности: они и пахари, и каменщики, и златокузнецы, и плотники, и чабаны,и учителя, и защитники родного очага. Таковыми горцы являются испокон веков; и в моменты действий трилогии, и в современной жизни. Это тот случай, когда художественная правда и правда жизни совпадает.

Роман «Дорога веков» с исторической достоверностью показывает, что судьбы некоторых героев срослись с судьбами народа (Сфи-эфенди, Нуфта-ли, Ярмет, Самсам, Камкам и др.), только отдельные личности разошлись как с ним (Айдабек, Махмуд-эфенди, Сарз^ан-бег, Мерим - бег). Так получилось у противоположных групп и с отношением к Октябрьской революции и Советской власти. В этом основа трагедии представителей второй группы. Пи-

сатель не снимает ответственности с самих персонажей и вершит над ними художественный суд. Эти «герои» не находят гармонии в личном и обш,ественном. Такая гармония обнаруживается у молодых но возрасту нерсонажей, принявших на веру все революционное и отдавших себя борьбе за свободу без остатка (Самсам, Камкам и др.).

Положительные герои романа — люди одного лагеря: у них единая цель — борьба с угнетателями, всех их объединяют общие черты - черты борцов за свободу, но проявляются эти черты всякий раз глубоко индивидуально. Их мысли о тяжелой жизни сельской бедности, стремление помочь им, как братьям, заботы о сохранении и укреплении мира - все это часть личной жизни героев трилогии и, как правда жизни, входит в ее идейно-художественное содержание. Философия первой группы главных героев -добиваться свободы тела и духа, не подчиняться никакой силе, бороться за свободу до последнего дыхания, беречь свою землю и дом, семью и народ.

Особый внутренний свет, который озаряет людей труда (Ярмет, Нуфта-ли, Абидин и др.) - героев романа «Дорога веков» - порожден глубоко патриотическим изображением писателя своего народа - простого, умного, даровитого, трудолюбивого, щедрого и гостеприимного.

В романе-трилогии «Гнездо солнца», как уже отмечено, мало авторского вымысла, сама история народа дает автору достаточно много яркого материала, связанного с известными в округе личностями Сфи-эфенди, Кази-Магомеда Агасиева, уста Зики, уста Шахбана и др. В историческом полотне писателем использованы уникальные документы, письма, воспоминания и свидетельства современников, которые мастерски вплетены в ткань произведения.

Есть в романе образы, которые имели своих исторических прототипов: образ Сфи-эфенди - собирательный образ известного ученого-историка и поэта Гасана Алкадарского и Сфи-эфенди Микрахского, Кази-Магомед Агасиев

сохранен как реальное историческое лицо, Камкам - это уста Шахбан (инженер-самоучка, иостроивший лесопильный завод в Самурском лесу), Абидин-Абид Эмирасланов (революционер, активный участник установления Советской власти в Азербайджане). Как писатель-реалист Х.Курбан создал эти художественные образы путем отбора наиболее типичных характерных черт реальной действительности, той действительности. Но, изображая эти лица, автор не копирует их характеры, жизнь, а в меру своего понимания и мастерства отбирает в них существенное, ведущее.

Почетное место в романе «Дорога веков» отведено образу человека, который на самом деле достоин уважения не только друзей и общества, но и врагов - это Сфи-эфенди. Мудрый, образованный, внимательный ко всем, его образ проходит через всю трилогию. Все вспоминают его слова и деяния. Сфи-эфенди помнят и знают далеко за пределами села. Его пророчески мудрые назидания и пословицы, как «Виры таб я, гтым гьахъ» - «Все — ложь, наука - правда» живут в каждой главе.

Как центральный образ романа Сфи-эфенди появляется в самом начале повествования и сохраняется в памяти персонажей до конца трилогии. В первой части I главы читатель узнает о его возвращении в виде сообщения во время молитвы в пятничной мечети села. Самого героя воочию читатель видит лишь во второй части. Такой композиционный прием помогает автору заинтриговать читателя: кто же такой Сфи-эфенди, что даже мулла отказался от молитвы и поспешно куда-то ушел? Почему так взволнованны и образованы люди этой новостью? Откуда вернулся этот человек?

Пережив сильные потрясения, лишения и потери ближайших родственников, Сфи-эфенди остается благоразумным, чутким, уважительным и уважаемым всеми человеком. Об этом с первых же страниц свидетельствует эпизод встречи родными и односельчанами его еще в пути: «Куъчедай шад рахунрин ванер акъатна: са къифле инсаирин юкьва аваз винелди Сфи-

эфенди хквезвай. Хуьруьнвийри адавай жузунарзавай, адан гъилер кьазвай, адав чпин аялрилай кап алтадиз вугузвай...» - «С улш{ы раздались радостные голоса: окруэюенный вереницей людей возвращался Сфи-эфенди. Сельчане его расспрашивали, руки ему жали, детей своих ему давали по голове погла-дить(т.е. благословить)...»{\94,9). Этот человек пользовался таким огромным авторитетом в селе, что его возводили чуть ли не в ранг святого и за милость и счастье считали его прикосновение к детям. Дальше в каждой главе читатель убеждается в мудрости Сфи-эфенди, который по своему характеру не может не делать добро людям, все время думает о благе всего народа, особенно бедности, строит в селе первую полусветскую (он от религии, конечно, не отказывается) школу, помогает заболевшим детям, как народный лекарь, но понимает, что этого мало для счастья народа: «Вучда? Вучда?! - и суалди эфендидин йикъан кьарай, йифин ахвар ат1анва. —Вучда? Аллагьдинрак1арал фидалди канвай зи халкь гуьнуькъарадикай гьик1 хкудин?» - «Что делать? Что делать?! — этот вопрос лишил эфенди и дневного покоя, и ночного сна. - Что делать? Кто освободит мой несчастный народ, доведенный до отчаяния от гнета, не дойдя еще до врат Аллаха?»(\94,\9).

В определении смысла жизни помогает Сфи-эфенди встреча в России с писателем Львом Толстым. Автор не зря ввел в роман образ этого любимого всем русским народом писателя, который обладал громадным международным авторитетом не только как великий художник, философ, но и как адвокат миллионов крестьян. На многое открыл Толстой глаза горцу-лезгину. О том, какое значение имело общение его с Толстым, он объясняет так: «Ахпа-ни зун са камаллу касди вичин к1валел кьуна... Ам Урусатда mleap-ван авай арифдар, зурба ктабар теснифзавай инсан я... Ада заз гзаф хъсанвилерна, урус ч1алал к1елиз- кхьизни чирна» - «После один мудрый человек взял меня к себе за домом ухаживать. Он в России известный мудрец, пишущий большие

книги... Он мне много хорошего сделал, научил читать и писать на русском языке».(194,17).

В образе Сфи-эфенди Х.Курбан поэтически раскрыл национальные черты характера аксакала: мудрость, идейность, патриотизм, душевную щедрость, терпеливость и др. Каждый сельчанин считает своим долгом пригласить к себе в дом такого мудреца и спросить совета. Знают и ценят его и далеко за пределами Муг-Раха: из Ахтов, Цахура, Кюры, Табасарана, Кубы, Кайтага, Хунзаха... приходили к нему друзья-ученые общаться, решить спорные вопросы быта, шариата, царских законов и др.

Автор показывает образ Сфи-эфенди в развитии: в главе «Свадьба без барабана» представлена читателю возможность наблюдать за становлением личности Сфи-эфенди, изменения его характера. О гордости, непоколебимости и решительности юного героя свидетельствует эпизод — скандал между двумя бывшими друзьями: Сфи-эфенди и Айдабеком из-за любимой девушки Марият. Сфи-эфенди сумел открыто и честно говорить с противником, постоять за свою честь, быть твердым в своем решении и добиться руки любимой. Даже силы природы на стороне Сфи-эфенди: день свадьбы выдался теплый, солнечный, безветренный.

Сфи-эфенди самокритичен к своим идеям и поступкам, особенно после возвращения из ссылки. Он понимает, что враги ждут его ошибки, неверного шага и слова, потому очень осторожен в поступках и разговорах. Он медленно, но верно идет к своей цели - внушает людям веру в себя; добивается открытия школы с русским языком, всегда и во всем помогает простым узде-нам.

Заботясь об истории своего села, Сфи-эфенди пишет его хронику «Муг-Рах - наме». На этом не заканчивается его просветительская работа: он отправляет своего сына Алима учиться в Петербург; с утра до вечера в школе преподает русский язык, математику, астрономию, географию, литературу.

Его речь изобилует пословицами, поговорками, меткими выражениями, часто он рассказывает детям легенды и притчи, являясь кладезью лезгинского фольклора.

Помимо отзывчивого и просвещенного сельчанина, Сфи-эфенди еще и заботливый отец и дед. Вместе с другими детьми в школе учатся и его внуки Самсам и Камкам. Обучение внуков продолжается и дома: он читает книги и газеты, делится своим жизненным опытом, что помогает Самсаму и Камкаму в Баку не ударить в грязь лицом. Они часто вспоминают слова Сфи-эфенди, сказанные на прощании: «Чи хуъруън mleap, балаяр, Муг-Рагъ я. Амма адал рагъ садрани хьайиди туш, гьалмиша циф ала. А цифни, балаяр, чи кесибвал, чи авамвал я... За гьар юкъуз инал ацукъна тикрарзава: «Чи Ракъинин муказ рагъ мус аватрай?! Ик1 лугьуналди, гъелбетда, хуьрел рагъ аватдач, чан бу-бадин лекьер! Юелна к1анда, халкьни савадлу аеуна к1анда. Юелун, савадлу-вал, илим — гьа им рагъ я!» - «Наше село, дети, называется Гнездо солнца. Но никогда еще над ним солнца не было, только один туман. И этот туман, дети, наша бедность, наше невеэюество. Я каждый день сидя здесь повторяю: В наше Гнездо солнца когда же солнце спустится?! От разговоров, конечно, над селом солнце не появится. Учиться надо, народ надо учить. Учение, образованность, наука - вот это и есть солнце» (194,105).

Сфи-эфенди, прошедший суровую школу жизни, тяжелые годы испытаний на чужбине, познав цену каждого слова и поступка, по возвращении в родное село становится активным пропагандистом дружбы с русским народом, чье истинное лицо и человечность он узнал в ссылке. Трудно приходится ему даже в общении с родным братом, который не понимает этой «любви» к русскому народу: «Урусрин гьавурдани, стха, дуьз акьуна к1анда. Зун урус халкьдикай рахазва. Заз са к1валах ашкара я: урус халкьдиз дяве к1анзавач... Заз ана, стха, кьве Урусат акуна: сад — пачагьдинни мулкударринни девлет-луйрин, садни — алимринни, шаирринни кесибрин. За кьвед лагьай Урусатдин

тарифзава. Заз ик1 лугьуз к1анзава: чна илимдикай, урусрикай дуст къурт1а, хъсан жеда... Дустеални — еке девлет я» - «Русских тоже, брат, надо правильно понять. Я о русском народе говорю. Одно дело мне очевидно: русский народ войны не хочет. Я там, брат, две России увидел: одну — царскую, дворян и богачей, другую — ученых, поэтов, бедных. Я хвалю вторую Россию. Я вот что хочу сказать: хорошо будет, если мы подружимся с наукой, русскими... Дружба - огромное богатство».(194,34). К сожалению, эти слова Сфи-эфенди сельчане не воспринимают (раны от войны еще свежи), и враги этим пользуются, открыто называя его «кафиром» - вероотступником. Лишь в конце романа «Трудное счастье» простые уздены поймут, что русские - надежные друзья, готовые помочь своим соседям.

В образе Сфи-эфенди есть одна черта, не характерная, на наш взгляд, такому уравновешенному, воспитанному, интеллигентному человеку: в некоторых эпизодах он может говорить грубо, а иногда и резко: «Мет1ерал Къуръан алаз чуьнуьхзава, тфу, кафирар! Муртадар! Утанмазар! Аж:еб уюнсуз дуьне хьанвачни?!» - «С Кораном на коленях воруют, тьфу, вероотступники! Гады! Бесстыдники! Какой многоликий стал мир?!» (194,250).

Помимо этого, в данном диалоге Сфи-эфенди и Алима звучат не присущие герою хвастливые нотки: «Гьайиф зун кьуьзуь эюез! За и хуьре са къайда твадай хьи! За жуван Муг-Рагъпара магьал хьайит1ани гуьнгуьна твадай хьи!» - «Жаль, что я старею! Я бы в этом селе такой порядок навел бы! Я хотя бы свое Муграхское общество привел в порядок!». (194,250), Тем не менее Сфи-эфенди человек большого мужества и незаурядных способностей: он помогает Ярмету получить вакуфные земли, одобряет установление рисунка Нуфтали на стене мечети, спасает умирающих от холеры людей, просвещает сельских детей, обучая их русскому языку и другим наукам. Но самый большой вклад Сфи-эфенди в летопись села и всего Дагестана — внуки

Самсам, Камкам, Муталиб и Шалбуз, отдающие все на благо Родины, ради счастья всего народа.

Нравственным антиподом Сфи-эфенди является Айдабек, богач и злодей Муг-Раха. Желание быть во всем и всегда первым превратило его в честолюбивого и завистливого деспота. Такие наклонности давали о себе знать еще в детстве. Айдабек и Махмуд, поймав Сфи на своей улице, чуть его не избили: «Вун чи есир я! — лагъана вик1егьдиз лаги гвайда. — Им чи бег я, - ада къуъне тфенг авай, ац1ай як1арин, турпуц хыпин гада къалурна. — Адан вилик ме-mlepan акъваз! Тахъайт1а — къамалай къве лаш ч1угуна, за вун дустагъда твада!» - «Ты наш пленник! — сказал смельчак с палкой. — Это наш бек, - он показал на полного мальчика с ружьем на плече. — Становись перед ним на колени! Иначе — огрею по затылку палкой и в тюрьму посажу!». (194,41). Здесь угадывается и еще одна черта Айдабека, которая передается по наследству: делать все чужими руками. А приспещников у Айдабека хватает, главный из которых Махмуд-эфенди. Дружба между Сфи-эфенди, Айдабеком и Махмудом началась в медресе, где они учились. Айдабек дружил со Сфи-эфенди по своим соображениям: ему льстила дружба с силачом Сфи-эфенди, который всегда мог его защитить; поэтому маленький бек и носил другу орещки и сладости, задобривал дружбу. Возомнив себя сыном настоящего бека, он, еще мальчик, со взрослыми и даже с учителями разговаривал как с прислугой. С возрастом понимая силу денег, Айдабек чувствует безнаказанность за соверщаемые им безнравственные поступки. Ничто не может остановить его в своей мести, даже нужная ему дружба со Сфи. Он не может простить другу выбор Марият на празднике цветов. С этого дня они становятся кровными врагами.

Два лагеря враждуют в селе: лагерь бедных узденов возглавляет Сфи, а лагерь богачей - Айдабек и Махмуд-эфенди. Это классический пример в литературе, когда крепкие друзья превращаются в непримиримых врагов.

встречается довольно - таки часто, например, в повести Л.Толстого «Хаджи-Мурат», в романе «Расколотое солнце» А.Агаева и др.

Автор романа «Дорога веков» ведет проверку своих героев любовью и дружбой. Ядовитая злоба и зависть толкают Айдабека на подлость: он доносит жандармам об участии Сфи-эфенди в восстании 1877 года, за что того отправляют в Сибирь на пятнадцать лет. И этого Айдабеку мало. Он по возвращении «врага» задумывает избавиться от него навсегда, и помогает ему в этом Махмуд-эфенди.

Анализ романов трилогии «Гнездо солнца» показывает, что больше, чем положительные, автору удались отрицательные образы.

Показателен в данном отношении образ муллы Махмуда-эфенди: это авторитетное лицо в селе; он ученый-арабист, мулла; дружит с богачом Айда-беком. Автор во многом реалистически раскрывает черты характера муллы: его ханжество, лицемерие, стремление к вымогательству. Даже каноны ислама и шариата, призывающие всех мусульман быть богобоязненными, великодушными и благотворительными, не могут изменить натуру Махмуда-эфенди и Айдабека,

Интересно писатель рисует комический эпизод, в котором показана скупость муллы. В главе «Девриш и Дюр» романа «Трудное счастье» рассказывается о том, как Девриш, сельский пастух, каждый вечер по очереди ужинает в чьем-то доме. Приходит очередь Махмуда-эфенди. Голодный Девриш с удовольствием ест хинкал, а хозяин, немного поев, прерывает ужин. По закону гор и гость должен закончить трапезу, но пастух, извиняясь, просит еще, затем уходит. Голодный мулла хочет поесть еще, но, оказывается в костюре еды не осталось, т.к. по указке мужа жена приготовила на троих и только один раз.

От природы наделенный умом, сообразительностью и тягой к учебе, Махмуд-эфенди рано понял силу знаний. Он хорошо и много учился: в Мед-

pece, потом три года в Цахуре, Ахтах, Аракане. Но ему нравилась учеба не сама по себе, а как способ самоутверждения, средство завоевания авторитета и уважения в селе, быть лучше в чем-то, чем Сфи-эфенди. Махмуд приходит к выводу, что учебой и дружбой с учеными не изменить бедное положение своей семьи: «Гъавгтяй ам Айдабеган дуст хъанвай, дугъри лагьайт1а, дуст-ваь, лук1 хьана, вучиз лагъайт1а девлетлудаз кесибдикай садрани дуст эюе-дач» - «Потому он и стал другом Айдабека, а на самом деле не другом, а слугой, потому что богачу бедняк никогда не станет другом». (194,58). Уважая и завидуя Сфи еще в молодые годы, Махмуд становится на сторону Айдабека, т.к. выгоды здесь было больше: сын бека помогает ему в учебе, поставит его имамом мечети и т.д.

Пытаясь избавиться от Сфи-эфенди, Махмуд-эфенди на проповедях настраивает народ против «кафира», но сельчане ему не верят, зная чистоту Сфи-эфенди. Махмуд-эфенди и в эпидемии холеры в селе винит Сфи-эфенди. Муллу, не оправдавшего доверия народа, смещают, выбирают другого. В лютой ненависти к Сфи-эфенди растит Махмуд-эфенди и своего сына, будущего муллу.

В романе «Гнездо солнца» Хаким Курбан описывает своих героев в непосредственной зависимости от социальной среды и положения. Показателен в этом отношении образ Ярмета, народного мстителя.

Ярмет, бедный и мужественный узден, выступает в первом романе как антагонист кулачества в сюжетном и психологическом планах, а также и по своему социальному качеству. Он один противостоит богатому и знатному Сарухану, старшему сыну Айдабека: нравственно высокий человек противостоит низкому и подлому.

Ярмет остается человеком всегда и везде, во всех своих делах и помыслах. Он не занимает видного положения в селе и беден - и потому сугубо горд. Таким человек и должен быть, таковы все бедные и нравственно высо-

кие герои у Х.Курбаиа. Ярмета не балует жизнь, но именно поэтому он так дорожит своей честью.

Свободолюбивая натура горца - Ярмета не может спокойно вынести наглости и подлости богатых. Стремление как-то помочь простым узденам, лишившихся общественных угодий, заставляет Ярмета убить Сарухан-бека.

Совершив расправу, мститель скрывается в горах. Пройдя через святые места (на Шалбуздаге), он убеждается в своей правоте. Здесь законы чести (если тебя оскорбили, унизили - отомсти) оказываются выше законов ислама, ведь религия запрещает убивать. Заботливый и внимательный отец, Ярмет, даже находясь вдали от родных, помогает своей семье питанием: отправляет им садака - подношения паломников.

Помимо поступков, писатель характеризует героя не только с помощью авторского слова, но и собственным словом героя. Речь Ярмета четкая, временами звучит резко, в каждом слове звучит уверенность, выкристаллизовывается свободная натура уздена: «Къияматдин йикъалди алат тийизмай за-валар я... Зун, са йифиз ирид хуьруьн ч1урал элкьвезвай гишин жанавур хьиз, ава... Гьахъ к1аник кутун патал перер бес жедач, лугьузва. Ахпа гьакъикъ-атда са бегдин перци виры халкьдин гьахъ басмишарзава... Щийи беглериз чавай, халис ханариз чпин реаятривай хьиз, харэ/с, дегьек к1анзава... Аэ/себ гьаясуз девир хьаначни?! Эй, фана дуьнья, им вуч адалатсузвал я?!» — «Насильники, которые не исчезнут до судного дня... Я, как голодный волк, рыскающий в одну ночь на территории семи сел... Для того, чтобы закопать правду, лопат не хватит, говорят. А на самом деле одна лопата бека всю народную правду душит... Новые беки от нас, как настоящие ханы от своих невольников, требуют налог и оброк... Каким бессовестным стал мир? Эх, бренный мир, что же это за безнравственность?!»(\94, 177). Особенность его речи-монолога, разнообразные интонации, структура предложений дают читателю живое представление о характере Ярмета, возрасте, темпераменте

(гордый, вспыльчивый, смелый), о степени его образованности (хоть у Ярме-та и нет официального образования, он достаточно умен и рассудителен), положения (беден, еле сводит концы с концами) и рода деятельности (крестьянин и чабан, как все вольные уздены).

Сложная обстановка конца XIX и начала XX веков требовала от персонажей романа глубокого осмысления и переоценки своих представлений. Для многих жителей села Муг-Рах, не освободившихся еще от власти религиозно-этических представлений, характерны сложные идейные искания. Примером тому является образ талантливого заргара - мастера золотых дел Нуфтали, который, является обеспеченным человеком. Он становится на сторону Советской власти. Природа одарила Нуфтали талантом златокузнеца и художника, потому его уважают не только бедные, но и богатые. Бедные любят уста Нуфтали за его честность, щедрость и благотворительность, а богатые — за смелость, трудолюбивость, мастерство и за то, что тоже богат. Но скромная натура народного умельца не причисляет себя к имущим, т.к. те наживаются за счет других, а он зарабатывает своими «золотыми» руками, которые одинаково крепко держат и резец, и молоток, и кисточку. Нуфтали, в отличие от других сельчан, материально помогает Ярмету, отдав безвозмездно крупную сумму денег на покупку пары быков.

Близкое общение с семьей Сфи-эфенди, его сыном и внуками привели Нуфтали на путь борьбы за социальную справедливость и революционного обновления мира - он становится участником революционных событий и гражданской войны в Дагестане. В одном из сражений Нуфтали лишается обеих рук, но он - безрукий борец — активно продолжает борьбу за установление и укрепление Советской власти. Народ избирает его первым председателем совета села. С большим желанием и энергией выполняет он свои обязанности: строит новое здание для школы, обеспечивает село родниковой во-

дой, строит новые дороги, планирует переселение части села на равнину и т.д.(63,83).

Выступает уста Нуфтали не только против беков, но и даже против духовенства. Напомним: свой рисунок - портрет девушки у родника — он поместил на стену главной мечети села, чем вызвал большое возмуш;ение верующих. И своего сына Закира Нуфтали отправляет в Баку учиться на художника.

Представителем интеллигенции села является Алим, единственный сын Сфи-эфенди. Оставшись рано вдовцом (над его женой надругались враги), он растит с помощью дяди Ахмеда и тети Селимат двоих осиротевших сыновей: Самсама и Камкама. Но, несмотря на это, образ Алима очерчен слабо. Находясь в тени видного и мудрого отца, он является лишь исполнителем некоторых его идей. У него нет своих слов, мнения, характера, поступков. Он не поднялся до уровня характера, а писатель, на наш взгляд, не сумел вникнуть в сложные стороны жизни этого персонажа.

В первой части трилогии источником идей является Сфи-эфенди. Его должен был заменить Алим, но в произведении этого не происходит.

Алим хоть и является положительным героем, но положительных, героических поступков он не совершает. Даже на его сыновей влияние оказывает дедушка Сфи-эфенди. И внуки, в свою очередь, вспоминают всегда дедушку, и ни разу отца. И это не слабоволие, бесхребетность самого героя, а неудача автора. Мы считаем, что образ Алима не продуман автором до конца и не разработан всесторонне.

В этом плане более выразительны образы Нуфтали и Самбура, ярких представителей народа.

Есть в романе и образы, которые положительными назвать нельзя. Еще меньше оснований их назвать образами отрицательными. Керим-один из многих «положительно-отрицательных», т.е. двойственных персонажей, соз-

данных дагестанскими писателями, классиками русской и мировой художественной литературы.

Керим, выросший в простой крестьянской семье, из мести стал вором. Он воровал у богатых людей скот и на этом сделал себе состояние. Оправдывал себя он тем, что, якобы, забирает то, что те присвоили у бедняков, а он, Керим, всего лишь восстанавливает «справедливость». Все знали об этом, но никак не могли поймать его с поличным. Богачи его ненавидели, и беднякам он был не по душе. Не принимает его помощи и Камкам в Тахтакенте. Чувствуя веяния времени, грядущие перемены, Мирим-бек с легкостью привлекает Керима на свою сторону, убедив, что богатые должны держаться вместе. Грабежи и кражи входят в привычку Керима и являются уже нормой. Даже любимую девушку он похищает, вместо того, чтобы жениться честно. Любовь с первого взгляда мотивирует самые невероятные поступки, делает людей способными на рискованные, а порою на героические поступки и дела. Но только не Керима. Не меняет его любовь. Более того, жена (по пословице «Муэю и жена — одна сатана») помогает мужу скрывать награбленное, тем самым поощряя «специальность» мужа. Меняется Керим лишь в третьей части романа «В поисках сокровища».

. Удались автору и образы революционеров: Самсама, Камкама, Кази-Магомеда Агасиева, Абидина и др. Важно отметить, что Х.Курбан сумел показать становление братьев Самсама и Камкама как личностей. Читатель встречается с ними еще в детстве и следит за их ростом. А воспитывались они, как известно, мудрым наставником и учителем Сфи-эфенди. Он растил в юных сердцах внуков мужество, отвагу, свободолюбие, желание помочь людям, жить праведно, честно работать, быть вместе с народом. Именно на образах братьев Муталибовых автор показал особенность воспитания детей в лезгинской семье в XIX начале XX веков.

Писатель восстанавливает цельную систему семейного воспитания, основанную на духовных ценностях лезгинского народа, вековых обычаях и традициях. В этой системе воспитания заметное место занимает авторитет дедушки и отца, уважение и почитание матери (пусть и не родной), предпочтение свободы и независимости, любовь к труду. Часто вечерами Сфи-эфенди рассказывает внукам легенды и притчи, знакомит их с жизнью и творчеством известных поэтов и ученых Лезгистана, Ширвана, Ирана, Ара-бистана.

Здесь мы замечаем авторскую погрешность: молодые герои не помнят свою историю, они не вспоминают, какие исторические личности: Кюре Ме-лик (XIV в.), Микрах Кемер (XV в.) и др.- жили до них.

Кроме того, автор показывает детство Самсама и Камкама фрагментарно: в беседе Сфи-эфенди и Алима, во время чтения книг и журналов и т.д. Лишь после поездки в Баку они становятся полноправными героями романа.

В эмоциональном плане Самсам и Камкам совершенно разные люди: сдержанный, вдумчивый, решительный, иногда взрывной Самсам и мягкий, эмоциональный, доверчивый, но рассудительный Камкам.

В образах братьев чувствуется некоторая авторская заданность — уж очень они умные для своего возраста и слишком рано поспели для революционных забот, ведь ко времени приезда в Баку им было по 13-15 лет. В идеях и поступках младшего брата Камкама доминирует эмоциональный план, поэтому ему больше свойственны заблуждения и некоторая противоречивость. Это особенно проявляется в Баку, когда сельский мальчик, не бывавший дальше родного села, сначала теряется в большом городе, а затем начинает чувствовать себя взрослым. Ему льстит, что у него теперь есть работа и собственные деньги. Со временем у него появились новые друзья и новые замашки: «Къамкъамаз вич мерд яз къалурун, т1уьн-хъун авун, шегъердин ресторанрани багълара сафутЬр алаз эюедай медени дишегълийрихъ галаз

рахун гзаф бегенмиш хьанвай. Адан сиве ичкичийрин рик1 алай гафарни гьат-навай: «Им кьена фидай фана дуьнья я. Гъикьван чна ч1ул т1арамарин? !» -«Камкаму очень нравилось показывать себя щедрым, угощать едой и выпивкой, в городских ресторанах и парках говорить с цивилизованными дамами в соломенных шляпках. Все чаще он стал повторять слова любителей выпить: «Все смертно в этом тленом мире. Сколько моэюно ремень затягивать?!» (194,130).

Самсаму поступки младшего брата не нравятся. С подсказки и нравоучений старшего брата Камкам смог избавиться от пошлого окружения и лжедрузей и пойти по правильному пути.

Нравственный прогресс главного героя автором мыслится как естественная преемственность духовных ценностей поколениями. Ведь не может внук Сфи-эфенди выбрать неправильную дорогу в жизнь и растерять все то, что вложено в него дедом, отцом, родной землей. Поэтому нравственный самоконтроль становится основой внутренней жизни Камкама. В нем сосредоточена характерная для того времени обостренность нравственного чувства и долга. Поэтому его мучает раскаяние, и дальше он живет в согласии с совестью и разумом.

В отличие от младшего брата Самсаму не свойственны сомнения, искания. Он знает, для чего родился и вырос. Взгляд его открыт для нового, а душа — для всего светлого, чистого, но не идущего в разрез революционной борьбе. Он участвует во всех партийных собраниях и стачках, часто выступает на митингах, посещает тайные школы. Он всегда и везде может дать отпор противнику, врагу и заступиться за физически слабых. За смелость и дерзость Самсама лишают работы, но он неутомим. Даже свою жену Зибейду Самсам привлекает в ряды большевиков: она тайно распространяет революционные листовки, собирает новости, посещает с мужем собрания. Несмотря на средний достаток своей семьи в селе и городе Самсам борется за справед-

ливость и равенство. Гражданская позиция и убеждения большевика-революционера не могут позволить ему пройти мимо острых проблем народа. Поэтому Самсам в Баку - ярый борец за свободу рабочих и крестьян. Автор сумел показать в романе тот огонь, который пылает в груди Самсама. Он, как горьковский Данко, отдает весь жар, весь свет своего сердца, чтобы осветить путь народу. Часто попадает Самсам в тюрьму, часто он находится в розыске тайной полиции, на его дом совершаются облавы, лишая покоя и сна молодую семью. В эти трудные моменты всегда поддерживает его родных партия «Фарук».

Читатель видит, как крепнет дружба между рабочими-лезгинами и русскими в борьбе против общего врага, как русские помогают Самсаму и Кам-каму найти свое место в борьбе.

Революционное движение в Баку показано не изолировано, а в неразрывной связи с жизнью и движением рабочего класса России.

Если Самсам всегда в центре горячих событий, то Камкам больше трудяга. В нем просыпается талант инженера-изобретателя. У него полно новых идей. Именно ему приходит в голову мысль построить лесопильный завод в Самурском лесу, в котором могли бы скрываться беглые большевики и работать простые люди... Для рабочих завода Камкам не только добрый и щедрый хозяин, но и мудрый товарищ, который вовремя поддержит и поможет. Новое поселение «хозяин» назвал Тахтакентом.

Главные герои Самсам и Камкам генетически испытывают притяжение родной земли, потому они часто навещают родное село. Р1м не хватает не только родного села, но и родного поучительного слова деда и молчаливого одобрения отца. Воспитанные на лучших традициях народа, братья Мутали-бовы, постепенно становятся поборниками свободы и достоинства рабочих и крестьян, революционерами и деятелями новой власти, претворяют в жизнь

самые светлые идеи, за которые боролись многие прогрессивные люди (63,79-80).

Но не обо всем с равной художественной силой Хакиму Курбану удалось сказать в своем первом романе «Дорога веков». Одна из линий - взаимоотношения Самсама и Зибейды - оказалась лишенной психологической тонкости и глубины. Ведь не могли же молодые люди, влюбленные друг в друга, живущие в одном городе и часто видящиеся, не говорить друг с другом? Любовь в данном случае не одухотворена живыми человеческими переживаниями, и это, вопреки авторскому замыслу, отодвинуло фигуру Зи-бейду на второй, если не на третий план.

Образ Зибейды, уже как жены Самсама, получает свое развитие с четвертой части восьмой главы. Читатель видит ее растущее самосознание. Ни на минуту не усомнившись в правильности действий мужа, она полностью его поддерживает. Ее сообразительность помогла освободиться Самсаму из тюрьмы.

Вопрос о женщине - горянке входит в общую тему борьбы за раскрепощение личности, а эта борьба тесно была связана в условиях Дагестана прежде всего с проблемой антирелигиозной просветительской работы. Но автор упустил из виду этот вопрос. Поэтому образы женщин-горянок (Селимат, Пернисе, Зибейда, Суна и др.) в романе получились слабые.

Схематизм женских образов и надуманность некоторых ситуаций присущи были всей дагестанской прозе послевоенных лет. Достоинства и недостатки романа-трилогии «Гнездо солнца» - это достоинства и недостатки всей лезгинской прозы того периода.

Сила писателя в романе «Гнездо солнца» в том, что он сумел показать, как постепенно накапливалась критическая мысль в молодом поколении, как зрел протест против капиталистического уклада жизни. Показателен в этом

плане образ Кази-Магомеда Агасиева, легендарного организатора дагестанских рабочих, который внес в массы идеи революции и марксизма.

Читатель впервые встречается с Агасиевым во второй части пятой главы и следует за ним до последних страниц романа. Автор подробно рассказывает о тяжелом сиротливом детстве своего героя, полном лишения и невзгод. Оставшись сиротой в девять лет, он работает на соседей: рубит им дрова, носит воду, подметает дворы, тем самым зарабатывает себе на хлеб. Эту же работу он выполняет и школьным учителем. Учитель Кагир приютил и обучил мальчика чтению и письму. С его помощью Кази-Магомед закончил русскую школу в родном селе Ахты и уехал на заработки в пятнадцать лет в Баку. Работая по 12-14 часов в день, он так и остался нищим. Его, еще наивного молодого человека, посещают мысли о больших заработках: «Если один человек может содерлсать одну семью, то я буду работать за двоих: на одну зарплату семью буду кормить, а другую зарплату буду откладывать. Потом за трога буду работать... На заработанные деньги в селе куплю участок или сад...». (194,121).

Однако, работая не поднимая головы, он богатым не стал. Кази-Магомед в конце-концов понял: «От большей работы бедняк никогда не разбогатеет, потому что заработанные деньги до него полностью не доходят».(194,121).

Жизненный путь Агасиева, процесс становления и закалки его характера в условиях выживания, психология борца за свободу и справедливость потому и находятся в центре внимания художника Х.Курбана, что именно они представляют самую выигрышную возможность на примере одного героя показать и проследить перспективу развития характера всех рабочих, большевиков, выходцев из сел Дагестана, перспективу, имеющую в своей основе изображение жизни народа в ее революционном развитии. Ведь судьба Агасиева является скорее типичной, чем сугубо индивидуальной. Потому автор так подробно и детально рисует жизнь большевика-революционера.

100

Поэтому диссертант не согласен с высказыванием профессора Г.Гашарова: «Образ большевика Кази-Магомеда, данный в романе, раскрыт слабо». (63,80). Наоборот, образ Агасиева раскрыт в романе «Дорога веков» достаточно полно и всесторонне, тем более, что действует этот герой и во второй части трилогии. Читатель видит и слышит революционера и на нефтепромысле, и на митингах, и'>^айных собраниях большевиков, и в поучающих и дружеских беседах с молодыми героями, и наедине с самим собой. Автор с большой любовью и уважением описывает революционера. Здесь важно отметить, что Х.Курбан редко дает статичный, фотографический портрет. Чаще у него встречается фрагментарное описание внешности героя в действии. Например: «он в который раз пожал крепкой, тяжелой рукой руки гостей» (194,118); «только всегда острые глаза смотрели сейчас неопределенно» (194,157); «высокого, с черными усами, телом силача, молодого мужчину, с газетами и книгами в руках, видели то здесь, то там... Женщины и дети удивленно и с любопытством рассматривали его выглядывающие из-под шапки черные волосы, пиджак без рукавов, рубашку с длинным воротом и сапоги с коротким голенищем». (194,205).

Кази-Магомед ведет революционную работу не только в рабочем Баку, но и в селах Южного Дагестана. Он проводит среди горцев революционно-пропагандистскую работу; нелегко было ему ввести неграмотных горцев в курс политических и революционных событий, привести их на сторону большевиков. Агасиев смело выступает против представителей царской власти и обнажает антинародное лицо.

К сожалению, редакция сократила роман «Трудное счастье», изъяв из рукописи главу «Дербентский комиссар», в которой повествовалось о деятельности Кази-Магомеда в Дербенте в качестве народного комиссара. Эта глава завершалась убийством Агасиева белогвардейцами. В этой главе он

101

изображен талантливым, мужественным и мудрым руководителем народных масс.

В романе есть еще один важный образ, чье присутствие читатель ощущает на каждой странице. Это образ автора. Писатель олицетворяет личность четких нравственных и гражданских позиций. И если для читателей представляют интерес поступки и мысли Сфи-эфенди, Нуфтали, Кази-Магомеда, Самсама и других героев романа - трилогии, то для понимания идейных течений эпохи, которая отразилась в этих образах, не менее объективным, достоверным и не менее художественно действенным являются также мысли Хакима Курбана о своих героях, отношение к ним и к их судьбам. Взгляд писателя на тот мир, который он отражает, имеет объективное познавательное значение. В творчестве Х.Курбана, особенно в трилогии «Гнездо солнца» прослеживается концепция человека. Автор сочувствует своим героям: и бедным (Ярмету, Девришу, Кериму и др.), и богатым (Айдабеку, Махмуд-эфенди, Сарухан-беку, Шахмару и др.). Он объективен по отношению к ним. Сам он не дает ни положительной, ни отрицательной оценки, оставляя такую возможность читателю. Личность автора выявляется также в эмоциях любви, смеха, гнева, презрения и т.д.

2.2.2. Этапы новой жизни в романе «Трудное счастье»

Во второй части «Трудное счастье» романа-трилогии Х.Курбан показал, как старый мир после революции пошатнулся до самого основания, а новый не хотел быть ничем похожим на старый. Два мира - старый и новый - и являются двумя началами конфликта. И персонажи романа разделились на два непримиримых лагеря - революционеров, сторонников Советской власти, и контрреволюционеров, противников новой власти. Представители старого мира с победой нового потеряли все — свое высокое положение, огромные

102

материальные блага, право на роскошную жизнь. Крушение старого мира сулило противоположному лагерю, по их убеждениям, свободу и материальное благополучие, всеобщее благоденствие и счастье, равенство и братство, возможность жить достойно.

В романе «Трудное счастье» автор показал движение национальной истории, связь времен - прошлого, настоящего и будущего, воплощенную в самобытных образах героев. Такой подход к народной истории определил и изображение национального характера в его противоречиях, развитии и изменении.

На мировоззрение героев старшего поколения (Ярмет, Девришали, Дюр-нисе, Самбур, Селимат, Пернисе и др), как ни трудно догадаться, сильное влияние оказала и по инерции продолжает оказывать религия, которая зачастую организует их поступки и нравственное поведение. Свои реалистические суждения и выводы аксакалы приписывают Аллаху, его пророку Мухаммеду, местным шейхам и святыням: на них ссылаются, у них ищут поддержки, ими клянутся.

Однако герои младшего поколения (Самсам, Камкам, Селим, Алимет, Сайран, Санжа и др.) являются образованными людьми, выступают как материалисты и атеисты, патриоты и интернационалисты; они за высокие идеалы и светлое будущее готовы на подвиги.

Многие герои романа «Трудное счастье» уже знакомы читателю из первой части трилогии: Нуфтали, Ярмет, Самсам, Камкам, Кази-Магомед Агаси-ев, Керим, Селимат, Пернисе и др. В их образах Хаким Курбан сумел изобразить лезгинский национальный характер. Автор продолжает испытывать героев на прочность. Особенно ярок в этом плане образ Нуфтали. Не побоясь угроз Мирим-бека и Шахмара, он проявляет смелость остаться самим собой, отстаивает свои убеждения, свой образ жизни, продолжает противостоять устаревшим устоям. С высоко поднятой головой проходит он испытания автора

103

и жизни на право быть личностью, индивидуальностью. Поэтому боятся и уважают его враги.

Овладев искусством реалистического портрета, писатель сумел убедительно показать читателю динамику развития созданных им положительных образов. Наибольшей удачей романа являются образы братьев Муталибовых, которые проходят по книге от первых страниц до последних. Мы говорим об образах Самсама и Камкама. Эти герои переживают целую «одиссею»: судьба бросает их из одних событий в другие, они все время в дороге. К сожалению, их жизнь имеет трагический конец: Самсама убивает Мирим-бек, Кам-кам после тюрьмы погибает на фронте. Но долго еще будет жить в народе память об этих славных сыновьях лезгинского народа.

В романе заметное место занимает находящийся в постоянном развитии и изменении конфликт между характером и обстоятельствами при определенных социальных условиях. В литературе этот тип конфликта назван конфликтом эпохи. Трудно утверждать, что, участвуя в великих событиях, в изменении общественного строя, герои романа становятся прекрасными, что поступки их значительны. Поместив Самсама и Камкама в сложные, специфические временные и пространственные рамки, автору удалось показать мир личностей во всей их драматичности и серьезности. Но здесь есть одно «но», очень существенное и важное на взгляд исследователя. Почти все герои романа «черно-белые». В изображении их образов нет полутонов. Они или полностью положительные, или полностью отрицательные, что не может быть жизненно оправданно. Автор это сделал, на наш взгляд, для того, чтобы выделить наиболее ценные и определяющие черты в характере, поэтому чисто положительное изображение Самсама и Камкама в некоторой степени художественно оправдано.

Изображая главных героев романа - мужчин, Хаким Курбан упускает из виду женскую линию в романе (речь идет о первой и второй части трилогии).

104

Проследим: у Сфи-эфенди один сын - Алим; у Алима четыре сына - Самсам, Камкам, Муталиб и Шалбуз. У Самсама и Камкама тоже сыновья. Лишь у Шалбуза есть дочь. Диссертант, конечно же, согласен с тем, что историю делает народ, в особенности, мужчины. Но ведь и женщины играют не последнюю роль в ней. Поэтому считаем это упущением автора. Было бы большей удачей показать развитие женского образа в семье Муталибовых именно как дочери или сестры большевиков — революционеров, которая поддерживает братьев в их начинаниях, следует идеям Советской власти, является примером для односельчан. Тогда бы рисунок семьи Муталибовых был бы завершенным, более полным и реалистичным.

Есть в романе еще и такое упущение. Писатель, из-за наличия огромного изобразительного материала, упустил из виду сообщить читателю в первой книге (пока был жив Алим), что у Самсама и Камкама есть два сводных брата - Муталиб и Шалбуз. По этой причине читатель видит их уже подростками. Пи у одного из них точно не указан возраст, соответственно, нет ощущения течения времени. Герои рисуются вечно молодыми, не меняющимися из года в год. Нет также и описания внешних возрастных изменений.

Младшие братья, Муталиб и Шалбуз, по своим деяниям и поступкам ничуть не отстают от старших. Это социально-активные личности, осознавшие необходимость действенного изменения жизни. Если старшие братья действуют за пределами села, то младшие живут и работают непосредственно в родном селе Муг-рах. Под влиянием идей Советской власти складываются их характеры. Прослеживается новый тип героя-борца: активного, деятельного, не пасующего перед трудностями, стремящегося понять окружающий мир, чтобы изменить его к лучщему. У него уже классовое, революционное самосознание переросло в эмоцию, в несокрущимую волю. Поэтому он не мыслит себя вне народа, вне села. Он не один, их много. Они служат народу: создают сначала сотоварищества, а потом колхоз, строят новую красивую щколу, от-

105

крывают в селе ковровую артель, способствуют проведению радиолинии. Эти герои более жизненны и реальны, зрительно осязаемы. Потому что их психология исследуется в романе опосредованно, через их жизненное поведение, через конкретные деяния. Они связаны с народом не только генетически, но и физически - живут его нуждами и заботами, находят свое место в жизни, борясь за его права. Их неудовлетворенность действительностью выражается не на словах, а на деле. Муталиб преподает в школе, затем там же работает и его молодая жена Сижарат. Шалбуз переделывает из мечети клуб, планирует переселение части села на равнину.

В событиях, в жизненных обстоятельствах, описанных в романе, обнаруживаются готовность и стремление героев к действию. В них горит неутомимая жажда преобразований, но не все удается сразу молодым деятелям, т.к. им еш;е нужно набраться терпения. Все чаще и чаще сталкиваясь с трудностями, вспоминают Муталиб и Шалбуз слова покойного старшего брата Самсама: «Вы хотите, чтобы все ваши дела сразу о/се, вдруг сошлись. Не ждите, что вчерашние батраки и крестьяне сегодня поймут нашу политику. Для этого, младшие братья, с ними каждый день надо сладким языком говорить...». (195,210). И герои ишут новые слова, новые пути, становясь примером для всего села. На их образах писатель показал, как эпоха «вписалась» в характер, как она откликнулась в их душах.

В отличие от старших братьев Муталиб и Шалбуз более современны. Они и мыслят по-современному. В них больше огня, задора, решительности. Им открыты все пути, все дороги. Советская власть дала им то, что было недоступно раньше Самсаму и Камкаму: высшее образование, работу в селе, спокойную и относительно обеспеченную жизнь и др. И они пользуются этим: Муталиб, окончив пединститут в Махачкале, работает учителем в родном селе, а Шалбуз, получив образование в сельскохозяйственном институте, внедряет знания агронома в колхозе.

106

Если Самсам и Камкам, молодые герои первой части трилогии, - стилизованные романтические образы, то Муталибу и Шалбузу, в частности, придана конкретная социально-психологическая характеристика. И они предстают уже как бы в двух планах: обыкновенные люди и идеальные герои. Хотя подобная двуликость и лишает их образы некоторой четкости, строгой определенности, сама по себе она интересна и перспективна. Шалбуз подается одновременно как бы и в реальности, и в своей максимальной потенции, которая способна проявиться в особых, небывалых обстоятельствах (на войне и

ДР-)_-

Душа Шалбуза болит не столько за свое, сколько за обш,ее. Он иногда с

раздражением, свойственным молодому поколению, смотрит на сельчан. Его мучает собственное неумение повлиять на темную жизнь села, на бездушных богачей и их приспешников, поэтому он постоянно читает выступления и речи Кази-Магомеда Агасиева на съездах, набирая опыт донесения до людей серьезных мыслей простыми словами: «Я еще не могу объяснить всего людям... Не могу своими горячими словами заэюечъ слушающих...» (195,158). Так его желания и действия обретают явно социальную окраску. В стремлении Шалбуза «донести до сельчан» сказывается не только неудовлетворенное самолюбие, но и искреннее беспокойство за судьбу села, которому, вопреки названию, грозит остаться навсегда в тени.

Как внук и брат известных в селе личностей, Шалбуз не лишен гордости. Этого он не признает, но в такие моменты, когда он, умный, образованный, всеми уважаемый, оказывается на шаг позади Мурсала, задетое самолюбие не дает ему покоя. Обида и даже досада сквозят в разговоре Шалбуза и Мурсала о переселении части села на равнину: «У него всегда свои мысли» - недовольно подумал председатель; «Ну в чем тогда дело?» — зло спросил Шалбуз; Шалбуз уже не мог усидеть на одном месте; «Шалбуз удовлетворенно засмеялся» и т.д. (195, 220-221).

107

В романе, кроме диалога, использованы и другие средства психологической характеристики Шалбуза. Тот внутренний стержень, который толкает его идти вперед, внутренний непокой (желание помочь жить лучше всему народу) раскрывается еще посредством сопоставлений с природой («Река, переполнив все русло, как поток извивающихся змей, то вращаясь, то крутясь, неслась дальше... Шалбуз задрожал...» (195,233-234); «Из-за горы смеясь - смеясь выглядывало солнце. В ответ глаза Шалбуза, губы, душа — все тело рассмеялось: «Вставай, вставай, светило мира, силу дай нашим рукам и ногам». (195, 190-191). Такие приемы характеристики продиктованы стремлением автора-художника совместить свое психологическое зрение с представлением его героев о мире и самих себя.

Во второй части трилогии в Муталибе, Шалбузе, Мурсале, Алимете — «положительных героях» - обнаруживаются все с большей рельефностью черты сугубо временные - специфические качества героев именно послереволюционного периода. Это уверенные в себе, решительно настроенные, полные сил бороться за идеи Советской власти молодые люди. Мурсал, выходец из самой бедной крестьянской семьи, бывший революционер и большевик, теперь становится в селе уважаемым всеми председателем сельского совета, колхоза. Не без его активного участия становится на ноги колхоз, переселяется часть села на равнину, принимаются и другие самые важные решения. Алимет, сын Ярмета, становится секретарем комсомольской организации. Оба честные, прямолинейные, открытые, они являются и самыми близкими по духу и деяниям людьми Шалбузу.

В жизни героев романа «Трудное счастье» происходят различные драматические события, в ходе которых они подвергаются суровым испытаниям, и в этих испытаниях кто-то из них становится настоящим человеком (Шалбуз, Апимет, Мурсал и др.), а кто-то не выдерживает и ломается. К таким слабым людям относится и Магул. Подосланный Мирим-беком в Тахтакент, он вхо-

108

дит в доверие к Камкаму, но зависть и желчь разъедают его изнутри, не давая понять, кто - друг, а кто - враг. По научению своего вожака - бека, Магул ночью ломает на заводе все инструменты, чем наносит всем большой ущерб. Камкам, привыкший видеть во всех хороших людей и друзей, долго не мог поверить в предательство «друга», Магула. А Магулу, оказывается, с детства не давали покоя благополучие и успех других людей, их трудолюбие и смекалка: «Что он за человек?! Эх! И он муэючиной стал, чтобы о нем говорить?! Если бы Аллах не дал, он бы побирушкой и остался... Дано должно быть... На него посмотри, на меня посмотри, на его богатства взгляни, и на мое положение взгляни; ему какое уважение оказывают, а со мной люди даж:е не здороваются... В чем же я виноват? А? Дай же, Аллах, и мне немного такого счастья? А?!»(\95, 131-132). После революции неожиданно для Магула Камкам остается директором своего завода: «Эй, ты Аллах! Разве это правильно? Один ишачий сын и во время Николая хороший человек, и во время Советов? В чем ж:е моя вина?! Почему я всегда горю?!» (195, 132). И эта черная злоба и зависть толкают его на преступление и в селе: Магул и Абас-бек убивают Ярмета и его старшего сына в праздник весеннего равноденствия и скрываются в горах. Р1ми руководит Мирим-бек.

Чувствуя неизбежность нового времени, Мирим-бек с особым упрямством держится за старый «мир», старые обычаи, понимая, чем грозит ему крах. Все наследство Айдабека перешло после смерти старшего сына Сару-хан-бека младшему Мирим-беку. Привыкший всегда действовать чужими руками, он использует в своих целях даже племянников Мирзебека и Абас-бека. Велибек, наперекор отцу, дяде и братьям, становится большевиком, занимает в Махачкале важную должность, а во время Великой Отечественной войны работает на фронте врачом, спасая жизни раненных солдат, а в их числе и Шалбуза, и погибает во время бомбежки военного госпиталя. От него отказываются все родные, для которых нет ничего святого на свете.

109

Для Мирим-бека не существует преград ни материальных, ни нравственных. Каждая новая встреча читателя с ним, каждое новое упоминание о нем в романе пополняет список тех мерзостей и пакостей, которые он совершил в жизни и о которых теперь узнает читатель. Вот он добился желаемого: от поджога школы в пожаре погибли Ал им и Камал. Не выдержав такого удара, разрывается сердце Сфи-эфенди. Он всячески мешает Камкаму в Тахтакенте. Но ему этого мало, он еще недостаточно отомстил своим врагам. Организовав внезапное нападение на село Самбур, он убивает Самсама, а потом и Нуфтали. Для него все возможно и все дозволено. Этим он и страшен. Он еще хуже своего отца и брата.

В том, что сообщается в романе о Мирим-беке, ощущается нечто преувеличенное, гиперболическое. Но это и выражает авторское отнощение к герою. Вместе с тем художественное преувеличение в романе - не только средства обличения, но и средство типизации. Этим средством мастерски пользуется и автор анализируемого романа.

Хаким Курбан с подлинно поэтической силой раскрывает присущее людям труда чувство собственного достоинства, их душевную красоту. Несгибаемая воля к борьбе, к свободе - вот то, что, прежде всего, отмечает автор в характерах людей труда. Самыми яркими, обаятельными и запоминающимися являются образы Деврищали и Дюрнисе. Являясь типичными представителями простого народа, они трудолюбивы, щедры, смекалисты. Автор с больщой любовью рисует их образы, полные света и юмора. Автор выделил им целую главу, но герои пощли собственным путем дальще и, видно, повели автора за собой.

Девришали похож на Молла Насредина: такой же лукавый шутник, из простого народа, высмеивающий богатых, владеющий метким и острым словом. Жена в чем-то похожа на мужа, но более наивна. Язык Девришали и Дюрнисе яркий, поражающий воображение читателя. Их речи присущи раз-

по

говорные слова («Къуръан къапум хьуй - клянусь Кораном», «валлагь-биллагь - ей богу», «къейтур вахар - эх вы, не дохлые сестры», «вув-е - восклицание с продолжительным окончанием - е»).

Девришали и Дюрнисе - неиссякаемые источники народной мудрости, юмора и сатиры, талантливые и словоохотливые рассказчики. Все их рассказы начинены притчами, анекдотами, прибаутками и пословицами. После окончания вечерней школы в их языке происходят определенные изменения: появляются новые слова. Они живут в ногу со временем: участвуют во всех собраниях, вступают в сотоварищество и колхоз, впоследствии Девришали даже становится председателем колхоза. Оба их сына, Галим и Селим, являются активистами села, внедряюш[ими в жизнь идеи Советской власти.

Роман «Трудное счастье», на наш взгляд, стоит на ступень выше первой части трилогии в изображении женских образов. Если в «Дороге веков» женская линия (Селимат-баде, Зибейда, Суна, Пернисе) немного размыта, то здесь автор рисует их с любовью и тактом, достаточно глубоко и психологически верно. Главными героинями романа становятся молодые, инициативные девушки: Сижарат, жена Муталиба; Сайран, жена Шал буза; Санжа, жена Алимета. Их положение в селе - веяние нового времени. Советской власти. Сельчане очень уважают и ценят активисток, считаются с ними. Сижарат -первая учительница в селе, помогает Муталибу преподавать на вечерних курсах. Она первая сняла с головы платок, став наравне с мужчиной. Много сил и труда вкладывает она в свою работу, в разъяснительные беседы с сельчанами, в раскрепощение женщины-горянки. С нее пример берут Сайран и Санжа. Они учатся в вечерней школе, становятся членами комсомола. Санжу даже выбирают председателем ковровой артели. Многие против этого, так как она дочь Шахмара, но чистая и открытая душа девушки берет верх. Она всегда присутствует на заседаниях Совета, с ней советуются, обращаются за помощью. Выйдя замуж за Алимета, Санжа и Сайран еще больше сближают-

Ill

ся (Сайран является сестрой Алимета). Об отважности и решительности девушек говорит их смелый поступок - участие в спектакле «Алижан и Исли». Впервые в истории села в зрелищах участвуют женщины. Скандал неизбежен, но все решается мирным путем: возмущенные и негодующие уходят из клуба. Разбушевавшихся зрителей успокаивает Сижарат. Вот как описывает автор отношение народа к ней: «Из-за занавеса к народу вышла Сижарат. Этого никто не ож:идал. Возмущающиеся, увидев уваж:аемую учительницу и постеснявшись ее пристального взгляда, сели на свои места». (195, 209). А для высокогорного села начала XX века это очень большой сдвиг. К сожалению, этот образ не имеет своего развития, т.к. после ареста Камкама Муталиб с семьей вынужден переехать в Агул на другую работу. Образ Сайран имеет свое сюжетное развитие: он дан впервые в романе «Трудное счастье» на вторых ролях, а в романе «В поисках сокровища» это уже полноправный, главный образ, на котором и строится движение сюжета. Автор в третьей части трилогии выводит на передний план женские образы.

Авторская позиция в романе-трилогии «Гнезде солнца» выражается не в отдельно взятом образе. Авторское «я» не подавляет голоса персонажей и не сливается ни с одним из них, а взаимодействует с ними. Особенно заметно присутствие автора в описании природы, когда, например, он поясняет отнощение простого народа к «кровавому дождю»: «Старики и старухи обращаются к богу, помощи просят, молят не убить градом зреющий урожай. Но даже Аллах, видимо, не может успокоить разбушевавшийся ураган». (195,237). Природа обожествляется крестьянами. Мусульмане по вероисповеданию, они язычники по мироощущению.

Образ природы в романе - это некая основа, без которой историческая жизнь и действующие в ней лица выглядели бы как беспочвенные и абстрактные. Природа у Хакима Курбана субстанциональна. Именно это позволяет автору через связи, которые существуют между героями и природой,

112

внутренне характеризовать их, определять их нравственную и духовную ценность.

Одни герои живут как бы вне природы (Айдабек, Мирим-бек, Шахмар, Авсат и др.), они чужды ей, лишены цельности, а в известной мере и необходимых положительных ценностей. В то же время внутренняя близость героя (Муталиб, Шалбуз, Мурсал, Нуфтали и др.) к миру природу - это несомненное указание на его органичность, нравственное здоровье.

В изображении природы, помимо героев, сказывается идейное и поэтическое единство трилогии. Во всех частях трилогии природа не только в высшей степени близко подходят к человеку, но и совершенно сливается с ним.

Образ простора, свободы, вольности проходит через весь роман - трилогию Х.Курбана. Об этом говорят нам и «снежные шапки гор», и «разворачивающиеся лавиной отары овец», и «цветущие альпийские луга», и «смеющееся солнце в бескрайнем чистом небе» - вся природа дана вот так, будь-то описание мирного вечера, тревожно прекрасной грозовой ночи или радостного утра, когда солнце, улыбаясь, выкатывается из-за гор.

2.2.3. Фронт и тыл в романе «В нонсках сокровища»

События третьей книги романа - трилогии отнесены уже к 1940 году и послевоенному периоду восстановления разрушенного хозяйства. Взяв факты из жизни лезгинского народа Х.Курбан, создает правдивые типические образы. Он не только знает людей, при этом знает досконально, но и обладает достаточным внутренним опытом, который необходим для придания каждому создаваемому образу жизненной достоверности, человеческой подлинности. Писатель вкладывает в каждый свой персонаж частицу самого себя, даже если относится к нему отрицательно.

113

Главный герой романа - Шалбуз — сын своего времени, через сердце которого нроходят все события. Он часто размышляет о жизни, о своей судьбе и судьбе народа, об окружающем мире. Его размышления, полные злободневности и философии, заставляют задуматься и читателя. Шалбуз решителен, принципиален, предан обш,ему делу и народу. Поэтому он ни минуты не сомневаясь первым рвется на фронт, а вместе с ним и его друзья — Алимет, Галим, Мурсал. Все они — цельные, могучие, - едины с миром природы, сильны своим полным слиянием с ним. Отношение к плодоносной, теплой, дающей жизнь земле и привычному труду на этой земле - источник морали и философии сельского человека. Даже собираясь на войну, Шалбуз думает о хозяйстве: «Мужчины уходят на войну ... Кто траву скосит?! Кто жать будет? Кто землю вспашет?» (196,5). И в каждом его письме с фронта звучит забота о колхозе, о жизни в селе. А вернувшись в осиротевшее, разграбленное село, он сразу же принимается за восстановление разрушенного хозяйства.

Шалбуз - труженик, умеющий и любящий работать. Вместе с ним в роман входит и самый процесс труда, составляющий основу человеческой жизни. Важно проследить две линии труда в романе, которые противопоставлены друг другу. В «Дороге веков» труд предстает в виде каторги и проклятья -это тяжелый труд нефтедобытчика. В ином плане видится труд в «Трудном счастье» и «В поисках сокровища». Здесь труд — радость, созидание творчества. На сенокосе Шалбуз получает не только физическое, но и духовное наслаждение, преодолевая состояние физической усталости. Единение личности с природой и людьми в процессе труда составляет главное условие нормальной, счастливой жизни. Пейзаж в сцене сенокоса усиливает в дуще героя желание иной, светлой и волнующей жизни, и он ищет пути к ней.

Любимые герои писателя - натуры сложные, упорные, ищущие, они -мастера и очень активные исследователи жизненных обстоятельств.

114

Автор особо внимателен к духовной биографии своих героев, высвечивает их моральное богатство. В деле, работе они требовательны к себе и другим. И в то же время они учатся у других людей (Шалбуз у Мурсала в чем-то, Алимет учится у них), у жизни.

Духовный мир простых крестьян и рабочих людей открывается живыми, интересными сторонами. Читатель узнает об их жизни, видит их споры в чайхане Камала, где они делятся своими переживаниями. Автор отмечает в своих героях (Шалбузе, Алимете, Мурсале, Девришали и др.) идейную целеустремленность, высокие нравственные основы; он лирично пишет и об их семьях.

Для Х.Курбана важно показать человеческий характер в его предельном выражении - как в развитии чувств человека, так и в напряженной устремленности его разума. Это способствует большой философской объемности в раскрытии характера Мурсала: «Сегодня-завтра уже весна, солнце будет греть еще жарче, вонь (от мусора) пойдет. Разве это не болезни? Надо почистить». (196, 240). Сила образа Мурсала в его безусловной жизненной правдивости, строгости, простоте. Это не просто обыкновенный человек из народа, а личность, И1цуш,ая, стремящаяся быть полезной своей родине, каждый день превращающая в воплощение идей. Мурсал осознает собственную сущность, увидев ее отраженной, как в зеркале, в Шалбузе. Он познает себя через него, сравнивая его с собой: как много делает Шалбуз для народа? Ездит в другие села, города, чтобы перенять лучшее, полезное. И познав себя, Мурсал все больше и больше стремится отдать все силы на благо земли. Этот процесс самопознания и познания мира называется в литературе «эффектом зеркал». (65, 347). Мурсал, как и любой другой положительный герой в концепции Х.Курбана, подчинен всеобщей зависимости, включен в единую цепь мировых видоизменений. Окружающее (люди, природа) становится стимуля-

115

тором его жизненной энергии, лишая созерцательности, внутреннего покоя, сообщая ему свой ритм.

Неожиданно свалившееся горе заставляет работать и старых и малых. Благородная цель - помочь Родине в роковой час — делает Нурбалу взрослым человеком, ответственным за свое слово и дело. В этом писатель видит не только роль задатков, но и воспитания, от которых во многом зависит формирование полноценной личности. В доказательство автор показывает Тама-зана сына Шахмара, который, пользуясь трагическим положением села, обсчитывал голодные семьи, недодавая заработанный пай, приставал к женшинам. А все награбленное или отправлял домой, или продавал на рынке.

Уродлив облик врагов села - он потенциально опасен всегда, а в переломных ситуациях тем более. Если во второй книге Мирим-бек - предводитель и организатор всех недовольств, мятежей и нападений, открытый враг революции и Советской власти, то в третьей книге Шахмар, выходец из простой бедной семьи, разбогатевший при помоши Мирим-бека, имеет злобное лицо врага, готового любыми средствами отомстить за крах прежней жизни, за крушение несбывшихся желаний. Он не только участник заговоров, он, полный ненависти к Советской власти, ждет «своего часа»: мстит всем, прибрав колхоз в годы войны в свои руки; доносит на Камкама, за что того сажают в тюрьму; мелочно и злобно анонимно клевещет Шалбузу на Сайран. Для достижения своих целей все средства хороши. Средства эти и методы, как правило, стереотипны: поссорить друг с другом соседей, заключить союз с недавним врагом против недавнего друга, подавить слабого, задобрить дарами и лестью сильного. Он даже надеется и верит в победу Гитлера: «Ах, дорогой Гитлер! И есть лее на свете такие сыны! Англичане и турки, обещавшие помочь русскому царю прогнать Советы, рядом с тобой ничто... Ах, дорогой Гитлер!» (196,7). Шахмар очень умен, коварен и принципиален. Это сильная личность, которая даже подавляет других, подстраивает их под

116

себя. Пример тому Авсат, которого выбирают председателем колхоза во время войны.

Авсат предстает перед читателем безвольным, бесхарактерным человеком, оказавшимся в трудной ситуации трусом, негодяем и предателем. Шах-мар его руками грабит село, по халатности Авсата погибают урожаи, оказываются в руках разбойников возы с зерном.

Здесь большое внимание автором уделено самосознанию героя, его самоопределению, когда от человека не отчуждается право выбора, свободная воля. После раскулачивания отца, Авсат с семьей честно трудится в колхозе как простой крестьянин. Окончив вечерние курсы, он становится счетоводом колхоза. Если сначала он отвечал на «уроки» Шахмара: «Доверенное тебе дело надо закончить так, чтобы потом стыдно не было», то постепенно поддаваясь натиску «учителя», он уже думает: «Зачем я себя буду изводить ради колхоза? Пусть пропадает он!... За кого я должен гореть? За Советов? Не-е-ет! Прав дядя Шахмар» (196,43). Авсат окончательно делает свой выбор - всеми силами навредить колхозу и урвать побольше кусок. Не только эти грехи за Авсатом. После его приставаний бросается в реку молодая женщина, не выдержав позора и гонения сельчан. Ставя этого героя в положение зависимости от среды и обстоятельств, выявляя в нем не только плохие, но и хорошие стороны, автор дает сложную характеристику персонажа, структурно «зашифрованную». Являясь умным, образованным, трудолюбивым человеком, Авсат, поддавшись соблазну наживы, легкого достатка, безнаказанности, сворачивает с правильного пути. Он понимает, что поступает неправильно, временами в нем просыпается желание не слушать Шахмара, сожаление о своих проступках: «Я много ненужного сделал, плохого, вредного. Об этом Шалбуз узнает. Лучше самому признаться, пока другой не скаэюет. Пад нами Аллах-моей вины нет, это родственник (Шахмар) меня подстре-

117

кал...Что делать? На чью сторону встать?^».( 196,\54). От безысходности, чувства вины он и Тамазан убегают из села.

В противовес образу Авсата дан образ Керима, бывшего вора, который, завязав с прошлой разбойной жизнью, мирно и честно живет в трудное время в селе. Он часто спорит и ругается с Шахмаром по убеждениям.

На образах Авсата и Керима автор показывает, что право выбора всегда остается за человеком, что люди сами строят свою жизнь. Писатель показывает тот качественный перелом, который произошел в душе крестьянина. Народ понимает, что для восстановления хозяйства нужно объединить усилия. Ноэтому народ в романе - категория не только социальная, но и нравственная. Народ - это все лучшее, что есть в лезгинской нации. Народ - это и Дев-ришали, и Букар, и Алимет, и Шалбуз, и Мурсал, и Пернисе, и Дюрнисе, и Сайран, и Санжа и др. Для всех, кто составляет народ, характерно обш;ее чувство - чувство патриотизма. Народ - это еще и большая творческая сила.

Глубоко народен в романе образ Нернисе, матери, хранительницы очага. Именно эта особенность позволяет образу оставаться актуальными и сейчас. В ее образе легко заметить настоящую лезгинскую женщину точно так же, как В.Белинский в романе «Евгений Онегин» А.С.Нушкина заметил Татьяну, типичную фигуру с русской душой. Героиня трилогии выступает как носительница обычаев и традиций, нравственности и этики народа. Ее речь богата бытовыми словами, идиоматическими выражениями, пословицами. Образ Нернисе, данный гораздо более нежными и легкими чертами, чем другие женские образы, только проигрывал бы от красок более определенных и резких. К тому же его конкретность восполняется и тем, как ясно отражается этот образ в живом чувстве других героев: тоске по ней Шалбуза, радости встречи матери и сына, в отношении к ней сельчан. Автор постоянно показывает глубину ее натуры, ее заботу и нежность по отношению к невестке Сайран и внукам. Как стойко и мужественно вынесли эти женщины все лишения.

118

ТЯГОТЫ, потери?! Нуждаясь сами, они всячески помогают сельчанам, делясь с ними последним куском хлеба. Писатель с большим художественным мастерством рисует трудности, выпавшие на долю этих женщин в годы войны. Сайран полтора месяца рыла вместе с другими женщинами со всего Дагестана окопы в Буйнакске в холодную, лютую зиму, без еды и тепла, чтобы враги не добрались до городов и сел республики. Эти женщины выполняли всю мужскую работу в селе. Они сумели выжить и спасти детей от нападения на дом разбойников и грабителей. О дружбе и близости свекрови и невестки говорит эпизод возвращения Сайран домой после долгой отлучки: «Пернисе, с глазами, полными слез, высохшие губы дрожат, припала к невестке: «Дорогая доченька, ты вернулась — солнце вернулось. Как ты там была?! Голодала? Ох, доченька, ты сама на себя не похожа стала... Только кожа да кости... Садись, садись! Сейчас я тебе горячий чай напью... Потом кушать... Сайран глаз не сводит со свекрови, которая ей дороже матери... »{\96,69).

Не менее колоритно раскрыт образ Санжи, жены Алимета. Не слушая «советов» отца, не одобряя поступков брата Тамазана, она честно, не поднимая головы трудится в колхозе. Поэтому народ и выбирает ее на место Авса-та председателем колхоза. Многие против дочери Шахмара, но, как говорят: «хъуртай цуькни экъеч1да - из навозной кучи и цветок может вырасти». (196,111). Ей верят, с ней советуются, на нее надеются.

О подвиге женщин не только в селе, но и на войне рассказывается в третьей книге. Марвара уходит на фронт медсестрой. Всем селом провожают ее на войну. И эта милая девочка после победы возвращается уже повзрослевшей красивой девушкой, а затем заканчивает институт и работает в родном селе врачом.

К сожалению, в романе не раскрыты образы русских учительниц Ани и Вали. Автор лишь вскользь упоминает о них, не давая никаких ни портретных, ни психологических характеристик.

119

ГЛАВА III. ХУДОЖЕСТВЕННО-ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И КАТЕГОРИЯ ВРЕМЕНИ В РОМАНЕ-ТРИЛОГИИ

В художественном произведении основным средством, при помощи которого автор достигает индивидуализации изображения жизни, наряду с композицией и сюжетом является язык.

Язык художественной литературы при всем его своеобразии подчиняется общим законам, управляющим развитием языка вообще.

Понимание специфики языка художественного произведения немыслимо без учета словарных, фразеологических, грамматических свойств общенародного языка. Поэтому в языке романа-трилогии «Гнездо солнца» Х.Курбана показал мотивированность его образной системы, т.е. связал его с явлениями сюжетного, жанрового и стилевого планов.

Одним из основных средств раскрытия авторской оценки изображаемых людей и событий является речь повествователя, то, как писатель описывает жизнь, какими словами и оборотами характеризует он своих героев. Эта речь повествователя и цементирует все разнообразные словесные элементы произведения в единое целое.

В языке Х.Курбана находит, прежде всего, свое отражение черта образа -конкретность. В романе-трилогии «Гнездо солнца» язык людей, в нем изображаемых, прежде всего мотивирован теми характерами, с которыми он связан, свойства которых он индивидуализирует. Это язык характерный. Характер переходит в язык, т.е. благодаря ему обнаруживает в развитой форме свои свойства и качества.

Общее свойство языка первого романа «Дорога веков», его индивидуа-лизированность, с особенной отчетливостью выступает в речи персонажей. Например, Сфи-эфенди - образованный человек, знающий пять языков, умный, мудрый, добрый, простой в общении, спокойный и рассудительный. Та-

120

кая же и его речь: неторопливая, с объяснениями, философски - поучительная, с обилием притч и поговорок, часто наставляющая.

Рисуя определенный тип человека, Х.Курбан обобщает, выделяет наиболее существенные черты в его речи для наиболее полного раскрытия характера своего героя. Язык романа-трилогии типизирован по отношению к тому или иному герою, существенные черты характера которого обобщаются в его речи,

В речи героев романа-трилогии перед нами не только индивидуальное проявление литературного лезгинского языка и не только типическое в нем, но и активное отношение самого Х.Курбана к действительности, стремление выделить в речи героя то главное, основное, что он утверждает в этом герое.

Писатель сумел подчинить материал выражению художественного замысла. В его произведении практически нет грубых выражений. Если же они и применяются, то только для того, чтобы показать грязь, жестокость человеческих отношений. И это языковой натурализм, а не просторечие и вульгаризм. Помимо этого грубые выражения применены Х.Курбаном и как инструмент глубокого социально-психологического анализа. И этот «невыигрышный», «неблагородный» материал преображается в свете общественно значимого идейного замысла.

В речи Шахмара много грубых слов, матерных выражений, и говорит он как-то сухо, сквозь зубы. Речь положительных героев зачастую чистая, открытая, мало в ней и диалектных слов, не понятных читателю. Все они говорят на литературном языке, наблюдаются лишь лексические и синтаксические особенности, связанные с историческим прошлым, и просторечия. Пример тому речь Девришали и Дюрнисе: всегда клянутся Кораном - «Къуръан къалум хьуй», много в речи междометий «Вувв», «Я-а-а», «Агь» и т.д. Этого нельзя сказать об Алиме, т.к. его речь не отличается от речи Сфи-эфенди: они и говорят и думают одинаково, даже интонация та же. У него нет собствен-

121

ных мыслей, речь его невыразительная и бесхарактерна, т.е. не индивидуализирована.

Для писательской манеры Х.Курбана характерна строгая лаконичность. В его прозе «словам тесно, а мыслям просторно». Авторская речь не выделяется в тексте. Он умело включает замечания в общее повествование. Например: во время выступления на собрании Магомедова Мурсала, автор подмечает, что голос Мурсала очень похож на голос покойного Нуфтали, может оттого, что они долго работали вместе.

Встречаются и некоторые комментарии автора, необходимые для современного читателя. К ним относятся объяснения значений слов в сносках: мухтасир - куърелди - коротко; сармузар - к1арасдин к1анер квай чапат1ар — тапочки с деревянными подошвами; сет1ренжар — шахматар — шахматы и др.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» написан простым, но образным языком. В этом отношении Х.Курбан проделал большую и серьезную работу.

В первой части «Дорога веков» писателю порой изменяет чувство меры, т.к. добиваясь предельной простоты и четкости языка, он иногда как бы не- . сколько упрощает его, т.е. лишает той самой внутренней выразительности, которая и делает образы такими содержательными, позволяет видеть и запоминать их. Особенно часто это дает себя чувствовать в речи действующих лиц. Временами она звучит однообразно, монотонно (речь Алима, Абидина-ими).

Происходит это потому, что автор как бы вдруг перестает замечать самим же им созданное и, более того, непрестанно подчеркиваемое психологическое различие своих героев, различие их настроения, темперамента, возраста, национальности. Он вдруг перестает заботиться об их индивидуальном облике и наделяет их почти одной и той же речевой манерой, которой, бес-

122

снорно, не хватает богатства оттенков и интонаций. В этом отношении вторая и третья части трилогии доработаны и продуманны до конца.

В дагестанском литературоведении бытует мнение (например, в книге Г. Гашарова «Хаким Курбан: грани творчества»), что произведения Хакима Курбана «изобилуют использованием диалектной лексики».(63,27). Позволим себе не согласиться с этим, т.к. Х.Курбан соблюдает нормы литературного языка, законы языкового развития, такт и меру. Диалектизмы нужны автору не как самоцель, а как художественное средство передачи местного колорита, как образная форма наиболее емкого выражения понятий. Поэтому вполне естественно, что Х.Курбан, подвергнув все собранные им слова и выражения самой тщательной фильтрации и отбору, включил в окончательный вариант романа только наиболее необходимые.

Роман имеет особый пафос, который заключается в любви к родному краю, своему народу. Во имя этой любви герои трудятся в сложных условиях и добиваются больших успехов, в чем они видят свой долг. Автор одинаково мастерски описывает жизнерадостный и горестный мир народа. Интонация и лексика романа меняются от содержания, от происходящих событий.

Изобразительная палитра писателя красочна и разнообразна, поэтому в эмоциональном плане роман оставляет неизгладимое впечатление. Много в нем описаний природы, и каждый пейзаж играет определенно заданную роль. Это или фон, на котором происходят события (сцена сенокоса в селе), или просто картина природы (описание рассвета в горах), или сигнал - предупреждение (кровавый дождь), или активный участник событий (разбушевавшаяся погода в день свадьбы Айдабека). Подобные описания привлекают читателя, прививают ему любовь к родной природе, делают его соучастником действий, происходящих в романе.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» представляет собой синтез традиций лезгинского фольклора, родной поэзии, богатых традиций восточной худо-

123

жественной прозы (включение в повествование песен) и русского классического романа. Как глубоко национальный писатель, Аким Курбан поэтично описывает народные обычаи, воссоздает национальную атмосферу в романе. Способствует этому и вплетение в речь героев лезгинских пословиц и поговорок. Почти на каждой странице есть меткие, красочные идиоматические выражения, составляющие органическую часть в повествовательной системе произведения: «Хеб-малдш пуд кьуьд ава: сад — халис кьуьд, къвед — векъ авачир ч1ур, пуд —рик1 аеачир иеси». — «У овец-скота есть три зимы: первая - настоящая зима, вторая — луг без травы, третья — хозяин без сердца» (194,82); «Циц1иб гъайида верчни гъида». — «Кто цыпленка принес, тот и курицу принесет»(194,217); «Халкьдин къаэюгъан мурк1адални ргада» - «Народный котел и на льду закипит»(\95,36) и т.д. Системой народных фразеологизмов писатель объединил в одно живое целое речь героев, создав особую разговорно-бытовую стихию, выражающую общую мысль, единый взгляд писателя на явления жизни.

Язык любого произведения всегда связан с его изобразительно-выразительными средствами, художественными приемами, жанрово-художественными особенностями, стилем и другими компонентами поэтики.

3.1. Изобразительно-выразительные средства языка

В романе-трилогии «Гнездо солнца» Х.Курбан воссоздал действительность при помощи изобразительных средств, сумел передать чувственную преданность, «зримость» событий. Создание художественных образов, вызывающих различные ассоциации, обогащающих читательское познание жизни, потребовало огромной работы писателя, т.к. при помощи изобразительных средств (эпитеты, сравнения, метафоры, аллегория, олицетворение, метонимия, синекдоха, гипербола, ирония и др.) он выразил, выделил те признаки и

124

стороны изображаемых предметов, которые представлялись важными при определенных обстоятельствах. Например, говоря о полиции, Зибейда думает: «Бес абурни сик1ер я эхир, лап ч1улае сик1ер» - «Ведь и они лисы, очень черные лисы». (194,199). Этим эпитетом «черный» автор показывает их злобу, ненависть к революционерам. В данном примере есть и сравнение «лисы», свидетельствующие о хитрости, продуманности этих людей в формах. В этом эпитете «черный» такая сила, что он вбирает в себя целый характер, но эпитет не упрощает, а наоборот, хотя это и сгусток, заключает в себе различные смысловые оттенки, ведущие к полному пониманию образа полиции в дореволюционное время.

Пронзительная точность определений, обнаженная достоверность слов, лаконичность даны в предложении, когда Самбур играет на зурне в горах, а люди, застыв, слушают: «Дагъда ширин, рик1ик теспачавал кутадай ванер гьатна» - «Горы наполнились сладкими, волнующими сердце звуками». (194,83). Все здесь подчиненно одной цели: показать жизнь народа, передать его внутреннее состояние, осязаемость мелодии.

По своему содержанию эпитеты могут быть разделены на изобразительные и лирические. Например, в словосочетании «азгар рагъ» - «палящее солнце» (195,5) эпитет «палящее» является изобразительным, т.к. выделяет свойство предмета без привнесения оценочного элемента. А в «милаим гат-фар атана» - «пришла кроткая весна»{\95,5), напротив, выражено отнощение автора к весне, поэтому этот эпитет «кроткая» является лирическим. Чаще всего такие эпитеты встречаются в описании природы, и подчас в одних и тех же эпитетах наличествуют и лирический, и изобразительный элементы. Вот хакимовское описание летнего дня: «Небиатдал гатфарин ран-гарикай хранвай, хвалсамэюамдиз ухшар либасар ала: ник1ера фараш къацари лепе гузва; сув, векьин чкаяр михьиз яру-ц1ару цуьквери кьунва; дагъдин ценер къацу я, рагар башламиш жезвай чкайриз эюанавурдин ранг яна; лацу сиры-

125

хар галай дагъларин чинрай гъекъер авахъзава... Зегьметчи чЫэюре цуьквери-лай ширин меже к1ват1зава...» - «Природа нарядилась в весенние, радужные цвета: буйные всходы волнуются на пашнях; весь луг покрыт пестреющими цветами; подол горы уже зеленый, скалы окрасились в волчий цвет; с лиц гор, одетых в белые тюрбаны, стекает пот... С цветов неутомимая пчелка собирает сладкий нектар...» (194,44).

В этом отрывке эпитеты не только выделяют существенные черты в природе, но и раскрывают высокое патриотическое чувство автора, любующегося родной природой.

Важным изобразительно-выразительным средством языка является сравнение. Оно передает авторское отношение к изображаемому, его чувство. И ассоциации, возникающие при восприятии сравнений, гораздо богаче. «Употребляя сравнения, писатель, обладающий интуицией, соотносит его смысл, экспрессивно-стилистические особенности, фонетический состав слов и даже объем с другими языковыми средствами, составляющими единый контекст»,- указывает Федоров А.И. в книге «Образная речь». (169,56). Вот как передает Х.Курбан радость, суетливость и быстроту юного героя, спешившего сообщить новость: «Къамкъам, балугъчидин турунай акъатай гъед хьиз, катзавай» - «Камкам бежал, как рыба, вырвавшаяся из невода рыболова». (194,8). А вот, как характеризует автор отношение Шахмара к Алимету: «Шагьмар езнедиз, гъед акур гъуьлягъ хьиз, килигзава» - «Шахмар на зятя, как змея на рыбу, смотрит» (196,39). Интересно и внешнее описание, несущее в себе и внутренний подтекст показного геройства: «Жузуна, истивут т1уьр к1ек хьтин, яру оюандармади...» - «Спросил красный жандарм, похожий на петуха, съевшего перец». (194,195). Помимо истинно народных, есть в романе и общеупотребительные, распространенные сравнения: «ЧнаДиде-Ватан, вилин нине хьиз, хуьда» - «Мы Родину-Мать будем беречь, как зеницу ош». (196,31).

126

По своей форме сравнения могут быть прямыми (смотрите сравнения, приведенные выше) и отрицательными. Отрицательные сравнения внешне построены по принципу отделения одного явления от другого, однако внутренне сближают их, поясняя одно другим. Например: «Чал гьалтайди езне хъанач, рахунал рик1 алай къеркъер хьана» - «Нам не зять попался, а болтливая сорока». (196,42).

Для писателя-реалиста жизнь, природа, герои не только фон, но еще и предмет наблюдений. Поэтому писатель создает метафоры на основе реального сходства предметов и явлений. Для передачи субъективных наблюдений над явлениями жизни, их оценки Х.Курбан создает индивидуальные речевые образы. Они передают авторское видение мира, его взгляд на факты, события, предметы: «Инсанриз, ничхирриз т1ебиатди багъишнавай лацу кавалди-кайхкеч1из кШнзавач...» - «Люди, звери не хотят вылезать из-под белого тулупа, подаренного природой...» (195,44). Здесь «белый тулуп» в значении снега. В сцене поиска убийц Ярмета: «Гьавая фин хьана: са гелни, са лишан-ни авач... Сик1ери гел квадарна» - «Зря пошли: ни следа, ни отметин... Скрыли лисы следы». (195,176). В метафоре «скрыли лисы следы» доминирующим становится добавочный смысл, прямое же значение теряет свою роль и служит лишь ориентиром для читательской ассоциации. В предложении: « Дя-ве» гаф алай мугьурди рик1ерни кваз ч1улаварна» - «Слово с печатью «война» очернило все сердца» (196,6). метафоричность оправдана, поскольку помогает автору передать душевное состояние народа, его опустошенность. Эффективно реализуется замысел всего романа «Дорога веков» в метафорическом образе, соединяя наглядное представление и мысль в предложении: «Къисас, дугъри я, абурун, рик1е, къаратикендин цаз хьана, ак1анвай» - «Действительно, месть в их сердцах колючкой держидерева застряла». (194,183).

127

Часто в романе встречаются и метафоричные определения: «мишекъат къуьд» - «скупая зима» (196,223), «къадай къван» - «хватающий камень» (194,180) и др.

Особым видом метафоры является олицетворение. Чаще всего оно встречается в описании природы: «тамари басмишнавай» - «леса задавили» (195,150), «циф яна» - «туман ударил» (195,237), «ракъини милайимдиз хьверзава» - «солнце нежно смеется» (196,262). Близка метафоре и аллегория (иносказание). Аллегоричны пословицы {«Кацик лувар хьанайт1а, нуьк1верин тум хкатдай» - «Если бы у кошки крылья были, то род птичек исчез бы» (194,161); «Тум кьацай данади нехир кьацурда» - «Теленок с грязным хвостом все стадо испачкает». (196,99).

Часто используется Х.Курбаном иносказание как средство создания целого образа или какой-то его определенной черты: «Ви сивени рахадай мез хьанвани?» - «И у тебя во рту есть язык, которым моэюно говорить?» (190,37); «Халкьдин сиве ч1уру мез туна» - «В рот народа неправильный язык вложил» (196,190).

Являясь глубоко национальным писателем, Х.Курбан не мог не заострить внимание читателей на преувеличиваемых признаках явлений, например, на обрисовке непомерной силы дурочка Абдула: «Bad итимди кьван... к1валахдай. Bad гамишдивайни алай чкадилай къарагъариз хъэюедачир» -«Работал как пятеро муэюиков... Пять буйволов не могли его с места поднять». (195,64).

Встречаются в романе и синекдохи, заменяющие определенное число неопределенным: «агъзур хиялар» - «тысяча мыслей», или метонимии, характеризующиеся заменой какой-либо вещи материалом, из которого она сделана, состоит: «инсанри к1арабриз рагъ гузва» - «люди под солнцем кости греют». Применяет Х.Курбан и прием иронии. Например, предложение: «Сефтер халуди Керим халудихъ галаз санал к1елайдия...» - «Дядя Сефтер с

128

дядей Керимом вместе учился» (196,229) вызывает насмешку, т.к. здесь подразумеваются общие грабежи, которые они совершали.

В качестве образного воспроизведения действительности прошлых лет Х.Курбан использовал в повествовании архаизмы, диалектизмы и неологизмы.

Архаизмы были необходимы автору для того, чтобы воспроизвести исчезнувшие стороны быта. С их помощью он изобразил исторический колорит и вызвал впечатление отдаленности происходящего во времени: «басарат» -«соображать», «сухта» - «ученик», «окуз» - «книга», «сет1ренэюар» - «шахматы» и др.

Неологизмы, данные в речи героев начала XX века, для читателей конца XX века стали уже устаревшими: «болшавик» - «большевик», «завут» - «завод», «артель» - «колхоз» и др.

Диалектизмы и иноязычные обращения употребляются Х.Курбаном ограниченно. Они звучат преимущественно в речи действующих лиц или для их характеристики: «кизрикь» - аоюуз инсан - беспомощный человек, «ихлас» - вафалу - верный, «маргьаба, нури-гуьзуьм» — хвашкалди, зи вилерин нур -добро поэюаловать, свет очей моих.

Помимо изобразительных важную роль в художественном ведении играют и выразительные средства.

В литературоведении нет единого мнения о классификации выразительных средств. Для исследования языка романа-трилогии «Гнездо солнца» мы воспользуемся классификацией Абрамовича Г.Л., который называет выразительные средства поэтическими фигурами и относит к ним ритм, риторические вопросы, риторические обращения и восклицания, повторения, усиления, параллелизм, умолчание, инверсию, бессоюзие... (1,171-175). Остановимся на некоторых, часто встречающихся в романе выразительных средствах.

129

Х.Курбан, чтобы сосредоточить внимание читателей на определенной проблеме, ставит риторические вопросы: «Бес зани тавурла, квез ни куьме-край, са хийир-дуьадин гаф ни лугьурай?» - «Если и я не сделаю, кто вам поможет, кто доброе слово скажет?» (194,72). Здесь вопрос задается не для того, чтобы читатель ответил, а для привлечения его внимания к трагической судьбе народа, его забитости, тяжелым условиям жизни. Этой теме посвящен ряд вопросов: «Яраб девлетлуяр, хузаинар мергьяматлу эюедат1а?» - «Неужели богачи, хозяева милосердными не станут?» (194,147); «Бес и дьунъда чунни инсанар тушни?» - «Разве на этом свете мы не люди?» (194,223); «Халкъди гьикъван эхрай?!» - «Сколько народ будет терпеть?!» (194,282). Есть в романе и риторические вопросы с ответами: «Чна гьукумат хуьн тавурла, бес ам ни хуьрай?! Ам чна хуьда!» - «Если мы не защитим государство, то кто его защитит?! Мы его защитим!». (196,8).

Встречаются в романе и риторические обращения, сочетающиеся с восклицаниями: «Чи хуьр Муг-Рагъ... Ингье Рагъни атана... Агь, чан Рагъ!» -«Наше село Муг-Рах... Вот и Солнце пришло... Ах, дорогое Солнце!» (194,293). Или: «Агь, чан ватан! Агь, чан зи дереяр-тепеяр! Зи к1амар-вац1ар! Агь, зи дагълар!» - «Ах, дорогая родина! Ах, дорогие мои холмы - долины! Мои ущелья-реки! Ах, мои горы!» (196,170). Сочетание риторического восклицания и обращения усиливают чувства героя, его мысли: горячую любовь к родной земле, привязанность к краю, его взрастившему и воспитавшему, тоску по селу, которое снилось ему в концлагере.

Встречаются в романе и повторения: анафоры - повторение начальных слов или словосочетаний и эпифоры - повторение заключительных слов. Например: «Диде, я де! Бес я, бес я, чан де... Я де! Бес я, чан де!» - «Мама, ну мама! Ну хватит, хватит же, мамочка... Ну мама! Хватит, мамочка» (196,27); «Ваъ, ам хуьре амукьана виже кьведач... Ваъ, и кицЫи гьар гьал ракъурна к1анда» - «Нет, ему не годится остаться в селе... Нет, и этого пса надо любым

130

путем отправить» (196,36) или «Бес! Перниседин рикЫкай заз хабар я... Бес! Перниседихъ накъвар амач, хва, адан рик1 шехьзава, рик1, рикИ» - «Вот! Мне известно о сердце Пернисе... Вот! Слез у Пернисе не осталось, сынок, у нее сердце плачет, сердце, сердце!» (196,27).

Не много в романе усилений, но они свидетельствуют о силе той ненависти в Мирим-беке, которая душит его: «Ягъа, йикь! Садазни инсафмир!» -«Бейте, убивайте! Никого не жалейте!» (195,185).

Нараллели, данные в романе, сближаются со сравнением и близки народной поэзии. Марият, возлюбленная Сфи, отвечает словами поэтессы XV века Микрах Кемер:

«Дагъларилай элкъвей рекьер Кьурана, лагь, къум акъатиз. Юани ярди хабар къурт1а, Кузава, лагь, гум акъатиз».

«Обходные дороги гор

Высохли, скажи, песок выступает.

Если любимый спросит.

Горю, скажи, дым идет». (194,51)

Умолчание в романе дается автором пропуском слов или словосочетаний: «Диде! Зи диде гьинава?!... Ди-де!... Зируш гьинава, зируш?!... Вучиз?!» - «Мама! Где моя мама?!... Ма-ма!... Где моя дочка, моя девочка?!... Почему?!» (196,173). В этом отрывке автор передал речь Алимета, взволнованного, понявшего, что самые близкие и родные люди не дожили до его возвраш;ения. Умолчанием показана вся сложность трагического момента, с трудом подающегося словесному описанию.

131

Внутренняя форма представлена в трилогии такими выражениями: Муг-Рагъ - Гнездо солнца (название села); Шалбуз - название горы и имя героя; Чаландар — порода дерева и имя героя по прозвищу Чупур — рябой.

3.2. Жанровые особенности н романное время

Роман-трилогия «Гнездо солнца» - это произведение большого масштаба, в котором частная жизнь героев связана с историей народа. Здесь сопоставлены и противопоставлены разные классы общества; при изображении смены поколений семья приобретает социальный, исторический смысл; в числе других изображены лучшие мыслящие люди своего времени (Сфи-эфенди, Агасиев, Самсам и др.), в сознании которых осмыслены и трагедии, и мечты их предшественников и современников.

Жанровой особенностью романа является то, что на фоне изображения широких картин жизни народа образ конкретного человека не только не становится более обобщенным, размытым в потоке событий,- напротив, он достигает особенной полноты и конкретности. Вопросы мировоззрения многих людей в романе-трилогии занимают такое большое место, что этот жанр совмещает признаки произведений исторического и философского характера. Роман-эпопея «Гнездо солнца» - это философия лезгинского народа, философия его истории в конкретной повествовательной форме. Этот жанр потребовал от Хакима Курбана особенной полноты и точности знаний, глубокого понимания истории, большей ясности мысли.

Структура романа-трилогии представляет собою подвижное, диалектическое единство романных и эпопейных начал; для каждого из произведений данного жанра - свое, особенное их соотношение.

132

Роману-эпопее Х.Курбана свойственна многосюжетность, наличие романов в романе, пересечение истории деяний одного персонажа другими историями и событиями, обогащающими смысл и звучание образов. Каждый сюжет воспринимается в связи со всеми остальными событиями и сюжетами. Роман, как объемное произведение, позволяет включать в себя и элементы других жанров: публицистику (194,138), научный стиль(194,222-223), вводные новеллы (195,44-67), притчи (194,230), пословицы и поговорки {«Варлуди къарагъун кумаз к1валахал физва, кесибди — суфрадал» - «Богач, встав, сразу на работу идет, бедный - к скатерти» (194,233), загадки {«Пуд югъ авайуьлкве вучя?» - «В каком краю три дня?» (194,80), плачи

«Къене чими хуьрек тахьай,

Юаник хъуьтуьл мес тахьай,

Беглерин туыпуънлай тефей,

Чан зи буба! Зи буба!

Ваз хьайиди им вуч гуле я?!

Це лагьайруш хуьруьк кумай,

Михьи мурадар рик1е амай...

Чан зи стха! Зи стха!»

«Никогда горячего не евший. Никогда на мягком не спавший, В горле беков застрявший. Дорогой мой отец! Мой отец! Что это за несчастье тебе?! Засватанная девушка в селе осталась. Чистые помыслы в сердце остались... Дорогой мой брат! Мой брат!» (195,177).

133

В романе «Гнездо солнца» наблюдается такая жанровая особенность, как широта набора повествовательных приемов, свобода автора в искусстве переходов от событий и героев без необходимых ранее для романа и внутренних мотивировок в виде всякого рода связок и обоснований. В ракурсе новых, более свободных связей героев и событий автор волен начать главу с середины события (первая глава романа «Дорога веков»), с его кульминации (восьмая глава роман «Трудное счастье») или с конца (десятая глава «Дороги веков»), вести повествование сочетанием самых разных приемов: внутреннего монолога (196,310), диалогов (195,136-138), своеобразных умолчаний (196, 261), порою графически выраженных линиями из точек или тире, средствами драматургическими, где автора как внешнего повествователя совсем не видно (195,222), и т.д. Автор волен не возвращаться к предыстории, если она не необходима, если и обратиться к ней, то сделать это в любой форме — воспоминания (194,57), внутреннего монолога того или иного героя, или от себя, от автора (195,139). И все это - не нарушая цельности произведения.

Во второй половине XX века жанр романа занимает значительное место в советской литературе. Прежде всего это роман-эпопея, говорящий о народе в целом, дающий больщую историческую перспективу, показывающий человека как частицу и в то же время как высщее выражение и воплощение исторической эпопеи. Поэтому господствующее место в литературе принадлежит теме народа — творца истории, теме революции, победы в Великой Отечественной войне, теме Коммунистической партии и строительства социалистического общества (180,30).

Литературовед и критик Сабуров А.А. отмечает три группы признаков эпопеи: 1) общие традиционные признаки эпопеи, 2) черты, сближающие исследуемый роман с произведениями древнерусского эпоса (в нашем случае, лезгинский эпос «Шарвили»), и 3) новаторские особенности романа, придающие сходство с эпопеей, хотя и средствами, недоступными для древнего

134

эпоса.(153,347). На этой группе признаков мы остановимся наиболее подробно.

Уже традиционное понимание эпопеи дает основание к сближению «Гнезда солнца» с произведениями этого жанра («Война и мир» Л.Толстого, «Хождение по мукам» А.Толстого, «Живые и мертвые» К.Симонова и др.). Признаками эпопеи являются:

1. Со стороны темы — эпоха больших исторических событий, героика все
народного подвига, широкий охват народной жизни на одном полотне
большого повествования, выступление народа как главного героя эпохи.
Наличие в «Гнезде солнца» тематических признаков эпопеи показано во
II главе настояш,ей работы.

2. Со стороны идейного содержания - моральное единение повествователя
с народом в его героической деятельности, патриотизм, прославление
самоотверженного подвига народа; мужественное преодоление героями
повествования постигших их суровых испытаний. Об этом говорилось в
«Сюжетно-композиционных особенностях романа».

3. Со стороны общего построения - моральное единение в одном цикле ря
да сказаний о событиях исторической жизни народа, связанных единым
центральным героем или рядом центральных героев, образующих еди
ную основу повествования. Так, в романе-трилогии «Гнездо солнца» се
мья Муталибовых выступает не сама по себе, а как символ народного
единства и народной мудрости.

4. Со стороны композиционных особенностей и стиля — сочетание эпичес
кого повествования с лирическим пафосом и драматизация повествова
ния в разработке решающих эпизодов. Медленность и спокойствие ши
рокого повествовательного потока уживается в «Гнезде солнца» с высо
ким стилем лирического парения, с воспеванием и прославлением под
вига, с огромным напряжением мысли, воли и чувства, выражающимися

135

в самые драматические эпизоды повествования. (Например, эпизод чтения статьи о присуждении Алимету посмертного звания героя.) «Гнездо солнца» сближается с эпопеей еше по одному признаку, отличающему это произведение от исторического романа в чистом виде, - по признаку национально-исторического обобщения, свойственному, главным образом, древнему эпосу. Сближение «Гнезда солнца» с эпопеей оправдывается в сопоставлении с лезгинским эпосом «Шарвили», в котором подчеркнут мотив всенародного подвига во имя спасения родной земли. Этот мотив присущ всем мировым эпосам ( «Слово о полку Игореве» в русском, «Витязь в тигровой шкуре» грузинском, «Песнь о Роланде» французском, «Буевольф» в англо-сакском, «Калевала» в карело-финском эпосах и др.).

Жанровые традиции несут исторический и моральный смысл. Настоящий талант, связанный с определенной традицией, никогда не замыкается ее рамками. Наоборот, он постоянно перешагивает эти рамки, расширяет их своим индивидуальным пониманием мира и новым развитием традиции, новыми акцентами, неожиданными поворотами приемов и форм, переплетением и наложением новых слоев содержания и форм, уже сушествующих (138,10), о чем подробно сказано выше.

Следует затронуть и такую жанровую особенность романа, как художественное время. Д.С.Лихачев, размышляя о поэтике художественного времени, делает важное обобщающее замечание: «С одной стороны, время произведения может быть «закрытым», замкнутым в себе, совершающимся только в пределах сюжета, не связанным с событиями, совершающимися вне пределов произведения, с временем историческим. С другой стороны, время произведения может быть «открытым», включенным в более широкий поток времени, развивающимся на фоне точно определенной исторической эпохи. «Открытое» время произведения предполагает наличие других событий, со-

136

вершающихся одновременно за пределами произведения, его сюжета (108,238).

«Открытое» время предполагает крупные жанровые формы. Изменяемость мира, соотнесенность любой единичной судьбы с событиями истории делаются очевидными для все более широкого круга людей. Писатели, чуткие к нуждам и тревогам современников, включают личные судьбы своих героев в широкий поток исторического времени. «Гнездо солнца» Х.Курбана -характерный тому пример. Там, где через ошущение времени передается ош,ущение роста и развития, там есть жизнь.

В романах с «закрытым» временем властвует однонаправленное хронологическое время, фабулу такого романа, его стержень составляет последовательно, шаг за шагом прослеженная судьба человека. Это роман-хроника. Конечно, по показу развития героев, изменения истории народа «Гнездо солнца» - роман-хроника. Но его большое эпическое время выступает за пределы сюжета, в нем «чистое» время действия занимает 90-100 лет, а «общее» же время, в котором живут герои (Сфи-эфенди, Айдабек, Махмуд-эфенди и др.), охватывает около 140 лет. Поэтому этот роман-трилогия относится, к романам с «открытым» временем.

В романе важно передать ход времени, как происходящие события отражаются на жизни отдельных личностей и жизни всего народа; важное значение в романе имеют переломные, кризисные моменты. Проблему времени рассматривал Гей Н.К. Он считал, что эта проблема мировоззренческая, гно-сеологическая:«Всякий писатель ставит перед собой задачей выразить, передать ход времени, ход истории.»(65,282). Хализев В.Е. отмечает, что литературные произведения пронизаны временными и пространственными представлениями, бесконечно многообразными и глубоко значимыми. Он говорит о наличии образа времени: «биографического (детство, юность, зрелость, старость), исторического (характеристики смены эпох и поколений, крупных

137

событий в жизни общества), космического (представление о вечности и вселенской истории), календарного (смена времен года, будней и праздников), суточного (день и ночь, утро и вечер).»( 174,213).

Анализируя роман-трилогию «Гнездо солнца, мы выделяем три образа времени. Это время историческое, время биографическое (личное время) и время календарное (в него мы включили и время суточное).

Время историческое в каждой части романа-трилогии четко обозначено. Хаким Курбан с первых страниц своего романа датирует происходящие в нем события. Такое изображение времени позволяет читателю понять особенности показанных событий, сравнить реальные события того времени, историю с художественным отображением действительности.

В тесной взаимосвязи с историческим временем в романе-трилогии «Гнездо солнца» находится и биографическое время. Это время, которое прослеживает жизненный путь геррев и отдельных персонажей. По истечении времени меняются герои, их судьбы, характеры. Хаким Курбан изображает становление главных героев как личностей во времени. Рассматривая биофафическое время, мы соотносим прощлое, настоящее и будущее, т.е. показываем, как прощлое предопределяет настоящее и будущее героев. Для этого X. Курбан использует прием ретроспекции (например, показ молодости Сфи-эфенди, Айдабека, Махмуда-эфенди, К.-М. Агасиева и др.). Автор показывает путь становления героев как сознательных личностей (Самсам, Кам-кам, Муталиб, Шалбуз и др.). Больщое значение писатель придает в романе и календарному времени. Весна - пора пробуждения. Лето и осень - пора урожая и веселых свадеб. Зимой все умирает, жизнь словно останавливается. Потому в природе все застыло, преобладают холодный белый и грязно-бурый цвета.

Анализ романа-трилогии «Гнездо солнца» показывает, что все три образа времени - историческое, биографическое и календарное - неразрывно

138

связаны друг с другом. Их объединяют сюжетные перипетии, судьбы героев и персонажей. Время является таким же главным героем, как и люди. Если человеческие образы часто условны, собирательны, то время наиболее реалистично, оно играет судьбоносную роль, то есть время предопределяет все события в романе.

В младописьменном романе, естественно, существует особая взаимосвязь пространства и времени, простирающаяся за пределы каждого из определяемых М.Бахтиным хронотопов, вбирающая в себя, пожалуй, все варианты из них, но тем не менее один из которых является доминирующим (о хронотопе биографического времени мы говорили в «Сюжетно-композиционных особенностях романа»).

Конструктивным моментом этого нового типа романного единства является народно-мифологическое время, причем не изолированное, как в эпосе древних, а включенное в необратимый исторический временной ряд.( 127,76). Основываясь на выводах М.Бахтина, можно сказать, что статичный и неподвижный патриархальный мир в младописьменном романе «пришел в движение, получил толчок к будущему», а «время - полноту и историч-ность»(23,172) благодаря раскрытию социальных противоречий переходной эпохи.

Фольклор воплотил черты народного характера, имеющие всеобщее значение в идеальных героях: честность, благородство, бескорыстие, мудрость, мужество, а зло, ненависть, жадность, корысть - в отрицательных героях.

Нетрудно рассмотреть в романе «Гнездо солнца» подобный «фольклорный универсализм». Извечный идеал женской красоты и добродетели запечатлен в образах Пернисе, Сайран, Санжи.. Черты благородства, честности, нравственного и физического соверщенства - в образах юношей: Самсама, Камкама, Муталиба, Шалбуза. Это подчеркнуто портретами героев, их поступками, их душевным миром.

139

Однако мифологический универсализм в романе носит преобразованный характер. Все эти герои, сохраняющие связи с героическими, эпическими народными традициями и какай-то степени отражающие патриархальные взгляды и представления, даны в свете новых исторических и эстетических идей писателя. Мифологический «универсализм» разрушен или в определенной степени ослаблен аналитическим подходом к изображению человека и его судьбы, социально-классовой детерминации тех или иных качеств героя. В романе-трилогии «Гнездо солнца» герои не только представители народа, они выступают и как субъект, и как объект социального действия, направленного на разрушение несправедливого строя жизни и утверждения своего идеала. А основу сюжета составляет назревающий в силу объективных исторических условий классовый конфликт, позволяющий раскрыть причинные связи происходящих явлений и социальную сущность людей.

Эпическое содержание романа-эпопеи «Гнездо солнца» находит, таким образом, выражение в категориях характера, конфликта и времени. Три этих взаимосвязанных единства и являются, на наш взгляд, главными жанровыми критериями романа-трилогии Хакима Курбана.

3.3. Художественные особенности и вопросы стиля

Художественное мышление писателя органически сочетает в себе специфику первой ступени познания - живого созерцания с особенностями второй ступени познания - абстрактным мышлением. Писатель - художник в образах воспроизводит красочно и зримо жизненные явления, но при этом аналитически осмысляет самую их сущность, выявляет их причинно-следственную зависимость( 103,7).

Автор, показывая природу, места событий, мог и не ездить в села, города, ограничиться лишь своими воспоминаниями, воображением, рассказами

140

очевидцев, но ему важно было самому увидеть, пережить, осмыслить. Факт сам по себе дает лишь чисто внешний материал для творчества. Главное же в романе «Гнездо солнца» то, что определяет его внутренний мир, - это идейное, нравственное отношение писателя к жизненному материалу, то есть то, что лично пережито, осмысленно им.

Историзм мышления Х.Курбана заключается не только в точном освещении минувшего, но и в умении писателя из соприкосновения прошлого и современности извлечь выводы, прочитывать, казалось бы, в разрозненных судьбах и размышлениях героев важнейшие черты породившего их времени. Это позволило раскрыть человека во времени и действующего в мире, изменяющего мир, человека, активно воссоздающего самого себя, исторически сложившегося человека.

Социальная прозорливость Х.Курбана - это и художническая прозорливость, т.е. умение угадать типичность жизненных ситуаций, уловить и выразить новые общественные явления. Творческая зоркость художника связана с глубоко интимной стороной его духовных исканий, с индивидуальной основой его мировоззрения.

Для Х.Курбана важно было показать, что каждый новый исторический период открывает и новую страницу в развитии характера лезгинского народа в целом и характера человека как отдельной личности. От исторической проблематики романа тянутся нити к проблематике современной. В этом отношении историко-революционный роман «Гнездо солнца» современен.

Каждому подлинно значительному литературному произведению свойственна такая художественная особенность, которую нелегко определить и даже описать. Суть этой особенности в том, что благодаря ей мы ощущаем единство звучания произведения, цельность присущего ему настроения и целостность, единство той картины жизни, которая этим произведением воссоздается. Особенность эту разные писатели и критики определяли по-

141

разному. Но уже довольно давно появилось понятие «атмосфера литературного произведения». Понятие «атмосфера» по мнению Я.Эльсберг, следует рассматривать с точки зрения и содержания, и формы. «Атмосфера» - это и тот «воздух», который окружает героев произведения, и тот фон, на котором они изображены» (146, 171-173), «Атмосфера» художественного произведения неразрывно связана с восприятием читателя, его настроением, ощущением, которое остается у него, закрывая книгу. «Атмосферу» романа «Гнездо солнца» мы охарактеризуем как явление содержания. Перед читателем встает образ свободолюбивого народа, верящего и стремящегося к свободе и счастью, борющегося за тепло солнца для каждого человека. Все персонажи романа окружены такой атмосферой, читателя не покидает чувство уверенности в лучшее, свободное будущее народа, гордость за него.

В романе писатель ищет новаторские решения, которые прослеживаются в сюжетных линиях и композиции, в образах и характерах, в начале и концовке. В нем также встречаются фольклорные и религиозные мотивы, пережитки древних верований, элементы мифологии и космогонии, имевших место в жизни лезгинского народа. Они становятся дополнительным средством внутренней организации сюжета и развития образов.

В романе нет лищних образов и героев. Все персонажи романа жизненно обоснованы и необходимы. Как известно, в художественном произведении каждый образ, каждый элемент, каждая деталь обязаны служить раскрытию темы и основной идеи. Хаким Курбан сумел соблюсти все эти нюансы в романе.

Анализ первого романа «Дорога веков», в отличие от двух других, обнаруживает не только творческие успехи, но и недостатки: автор, оказывается, не был еще готов к раскрытию проблемы и психологии героев, т.к. их образы не даны в развитии (Алим, Абидин, Ахмед, Селимат). В трилогии не получила развития любовная линия, как это дано в новом романе «Сабля Кемер»

142

Х.Курбана, где все события так или иначе связаны с любящим друг друга Кемер и Султали.

Роману «Гнездо солнца» в высокой степени свойственно качество, без которого немыслима настоящая литература: то, что рассказано в сюжете, как бы «продолжается» и за рамками произведения, уводя за собою мысль читателя, создавал у него цельное представление о судьбах героев.

Композиционные рамки, соблюденные автором в романе, играют большую роль и в художественном, и в содержательном плане. Как только появляется дата, читатель сразу же находится в состоянии напряжения, ожидания, что скоро произойдут важные события не только в жизни героев, но и в жизни села, страны (например, «1905-1907 годы» (194,187), «1920 год» (195,9), «1930 год» (195,182), «1941 год» (195,237)).

В колористической системе Хакима Курбана преобладают светлые тона, и в этой области доминирующим является устойчивый эпитет «лацуди» -«белый». В лексике, несущей представление о ярких красках, примыкают прилагательные и причастия, обозначающие цвета: «къизилдин» - «золотой», «хъипи» - «желтый», «ракъинин» - «солнечный», «нек1един» - «молочный» и

др.

Среди эстетически действенных, активных лексем в образной прозаической системе писателя значительное место занимают существительные и глаголы с семантикой освещенности: «же» - «свет», «нур» - «блеск», «рап-рап» -«сияние», «же гун» - «светить», «ц1ар-ц1ар гун» - «блестеть», «мич1» - «тьма», «мичЫеал» - «темнота», «мич1ер» - «сумрак», «серии» - «тень», «йиф» -«ночь».

Указанные лексемы цвета, света используются автором как в исходном, «реально-вещном» значении, при описании мира природы, так и в иносказательном смысле: «чини шадеиляй нур гузвай» - «лицо от радости сверкало».

143

«чинал серинвал акъалтна» - «лицо покрылось тенью», «и сувар адаз мич1и йиф хьана» - «этот праздник для него темной ночью обернулся».

Осуществлению двойного смыслового плана способствуют тесные синтагматические связи лексем цвета со словами - названиями природы (гор, рек, долин, оврагов и т.д.): «Экуьн дагъ» - «Рассвета гора», «Яру лагъ» -«Красная гора».

В первой половине романа «В поисках сокровища» краски приглушены: здесь доминирует темные цвета {«ч1улав» - «черный», «мич1и» - «темный», «эюанавурдин» - «волчий» (светло-серый), «рехи» - «серый», «рагъул» - «мутный»). Цвет несет в себе эмоциональную экспрессивность - горе народа, его печаль.

Цвет здесь не декоративен, как это было в первой и второй книгах, - он психологически насыщен. Белизна снега - белого до голубизны, до прозрачности - краска, главная в цветовой гамме первой части романа «В поисках сокровища»: «дагъларин кук1ушар лацу хьана» - «верхушки гор побелели» (196,58), «къалин эюиведи Самур дередал лацу дуьгуьр экЫнава» - «густой снег устелил долину Самура белым покрывалом» (196,65), «дагълар, дереяр, тар-вал михьиз лацу хьанва» - «горы,долины, деревья-кусты совсем побелели» (196,131). Холодная белизна снега-символ покоя, царящего в селе, и одновременно его одиночества. Но это покой видимый, так как далеко, где-то там идет война.

Картины тыла отличает простота рисунка, предельная объективность и своего рода образная аскетичность: автор тщательно скрывает переживания героев - солдат, он страшится и сгущения изобразительности, чтобы не подорвать суровый драматизм этих картин. За нарочитой будничностью описания встает трагическая напряженность происходящего в селе.

Простота и лаконизм реалистического рисунка отличают самые драматические страницы трилогии, где автор избегает эпитетов и метафор: сцены

144

нападения мятежников в «Трудном счастье», описание горя родных от известия смерти солдат в «В поисках сокровища лаконичны и эмоциональны.

Основная тематика и проблематика прозы Хакима Курбана, в частности романа-трилогии «Гнездо солнца», тесно связаны с жизнью родного народа и страны. В исследуемом нами романе автор дает широкие картины жизни и быта лезгинского народа, разрабатывает колоритные образы, характеры и судьбы. Он успешно продолжает лучшие традиции А.Фатахова и К.Меджидова, использует опыт литературы Дагестана и России, обращается к мировой литературе, проявляет новаторский подход к изображению действительности и жанровому обогащению национальной прозы.

Хаким Курбан сочетал в романе-трилогии «Гнездо солнца» фольклорное начало, традиции национальной и классической литературы и новое осмысление современной жизни, поэтому его проза отличается новаторством: постановкой острых проблем, свежестью решений, глубиной психологического анализа.

В романе-трилогии решается проблема столкновения нового со старым, патриархального и социалистического укладов быта. Данная проблема сложная, в лезгинской литературе 50-60-х годов она решалась слишком прямолинейно. Например, в повести «Надежда» А.Агаева, пьесе «Цветок России» К.Меджидова борьба против пережитков старины героями ведется без психологической убедительности, лобовыми ударами, поэтому она выглядит искусственной и схематичной.

Х.Курбану удалось показать, как менялась жизнь лезгинского народа после Октябрьской революции, как устанавливалась Советская власть в Дагестане, как тяжело приходилось героям книги в борьбе со старыми пережитками, какая огромная и емкая работа проводилась для изменения сознания каждого сельчанина и всего народа в целом.

145

Особенностью романа-трилогии является и проблема борьбы личности и народа за свободу, через нее и образ свободы и счастья, поэтому герои Х.Курбана и находятся в вечном труде, в поисках главного сокровища для своего народа, всей Родины-счастья. И герои приходят к выводу, что счастье каждого человека в единстве со всеми народами страны и мира, в согласии со своей совестью и родной землей.

В художественном произведении перед читателем предстает некий особый мир — со своим пространством и временем, со своей системой ценностей, со своими нормами поведения, - мир, по отношению к которому мы занимаем определенную позицию. Постепенно мы входим в этот мир, т.е. осваиваемся с его нормами, вживаемся в него, получая возможность воспринимать его, так сказать, «изнутри», а не «извне». И в этом процессе важны художественные приемы, которые использует автор.

Любой писатель-реалист, прежде чем писать, по-своему исследует действительность. Богатство наблюдений - условие полноценности произведения. Но исследование жизни служит автору для выращивания характеров своих героев, для создания сюжетных и композиционных ситуаций.

Одной из сильных сторон романа-трилогии «Гнездо солнца» является то, что писатель сопоставил своих героев не в отвлеченном, условном поединке, не вырвал их из привычного окружения. О них рассказано с сохранением колорита их жизни, быта, с рядом красочных деталей, с сохранением их ярких речевых характеристик.

Сюжет и композиция произведения выражены в характере связей между людьми и даже в том, что почти все персонажи последовательно «проверены» на одном и том же вопросе, одной и той же социальной проблеме: отношение к Советской власти.

146

В раскрытии характеров нерсонажей наблюдается синтез романтического и реалистического начал - это синкретический характер нодхода автора к изображению человека и окружающей его действительности.

В центре внимания Х.Курбана постоянно находятся моменты внутренних принципиальных процессов, внутреннего перелома, зарождения новых жизненных представлений героя. Писатель огромную роль отводит и «диалектике души»: от испытаний у него не свободен никто, никто не живет спокойной жизнью, хотя лишь у определенного круга героев испытания становятся постоянным свойством личности (образы положительных героев). Поэтому главные герои романа много размышляют о смысле жизни, о добре и зле, о справедливости и неравенстве, гуманизме и антагонизме.

Разнообразны повествовательные приемы Х.Курбана: он перемежает события во времени; «сценично» передает живук_? речь; часто показывает споры, столкновения мнений; «отдает» персонажам афористичные высказывания, а где надо, включает в действие авторскую публицистику. У него мягкий, ласковый юмор в тех случаях, когда речь идет о своих людях, чередуется с острыми сатирическими описаниями, когда пишет о врагах (глава «Дев-ришали и Дюрнисе» во второй части «Трудное счастье»).

Портрет у Х.Курбана не просто описание лица, фигуры, костюма героя. Это - действенное впечатление, проникающее в суть человеческого характера. Например: «... Абур яргъи буйдин, лацу як1арин, рехи чуру квай, къуъне гьебеяр авай къужадиз килигиз акъвазна. Адан рахунар Муг-Рагъ хуьруьз хасбур тир, амма парталар, иллаки бурма хъицикьдин хев галай магьутдин палту, яц1у к1анер квай чекмеяр, башлух танишбур тушир. Ихьтин парталар Бакудай хкведай фялейрал жедай...» - «...Не двигаясь, они смотрели на высокого здорового белолицего мужчину, с поседевшей бородой, со старыми переметными сумами на плече. Говор его был муграхский, но одежда, особенно суконное пальто с кучерявым овчинным воротником, обувь с толстой

147

ПОДОШВОЙ, были незнакомы. Такую одежду носили рабочие, возвращавшиеся из Баку...» (194,7). Так впервые появляется Сфи-эфенди в романе. И читатель сразу заглядывает в его суть.

В «Гнезде солнца» портретные черты персонажей играют большую роль в эмоционально-эстетическом утверждении или обраш,ении. Писатель выделяет, оттеняет в лицах и фигурах своих еш,е юных героев самое привлекательное, самое лучшее: «Абидинан вилик къумрал, гьеле чуру-спел хъиткьин тавунвай къве, сад-садаз ухшар, лап кьветхверар хътин, таза жегьилар акъ-вазнава» - «Перед Абидином стояли двое смуглых, безусых юнцов, похожих друг на друга, как близнецы» (194,115). И так каждое лицо. Замечательно не только разнообразие человеческих черт и черточек, подмеченных писателем, но и разнообразие приемов портретного живописания: в одних случаях автор рисует полный портрет сразу, как, например: «Элкьвена килигайт1а - Аби-дин-гши: кьакьан, яхун, ч1улав, виры дагъвийри хьиз, гъамиша чук1улдалди къил тванеай, ч1улав спелрин к1аникай яргъи, лацу сарар хкатнавай... ими» -«Повернулись посмотреть - Абидин-дядя: высокий, худощавый, черный, как у всех горцев бритая наголо бритвой голова, из-под черных усов белеют крупные зубы... - дядя» (194,114); в других портрет складывается постепенно вокруг подчеркнутой наиболее выразительной, характерной черты, как у Шахмара. Но никто из действующих лиц не теряет впоследствии своей портретной индивидуальности. В каждом новом положении персонажа выделяется то одна, то другая, то третья портретная черта, та, в которой наиболее ярко отражается душевная реакция персонажа в разговорах и действиях. Поэтому в портретах очень силен элемент психологического анализа.

Очень выразительно выписаны движения людей, мимика, положения по отношению друг к другу во время встреч, разговоров и т.д. Например, сцена прощения и принятия Девришали и Дюрнисе в сотоварищество («Трудное счастье», гл. 7, ч.4). Движение, идущее внутрь весьма запутанной души чело-

148

веческой, начатое с портрета, составляет основу характеров и их столкновений.

Обстановка, окружающая человека, комната, вещи, ее наполняющие, дом не только усиливают социальную и психологическую характеристику, но и заключают в себе приговор. Идеальным примером является описание комнаты и дома Айдабека, а затем и его внешности в романе «Дорога веков» (гл. 1, ч.З). Здесь автор большое внимание придает художественной детали, которая служит уточнению мельчайших подробностей описания Айдабека, предметов, его окружающих, характеризующих основные черты характера героя: самовлюбленный, наглый, жестокий, умный.

Характеры в романе изображены и через поступки и речи героев. Используя в трилогии классический толстовский прием внутреннего монолога или внутреннего диалога, Х.Курбан пластично раскрывает многообразие внутреннего мира своих героев.

Использован сложный, тонкий и очень действенный прием характеристики, вернее самохарактеристики героя, когда особенно ярко выступают его индивидуальные черты, когда автору даны широкие возможности оценить, проявить свое отношение к тому или иному герою.

Чаще всего с помощью этого приема автор раскрывает борьбу противоречий в душе своих персонажей, показывает их в решающие моменты жизни или в моменты раздумий, как, например, Самсама по возвращении из Баку (194,172); или когда Мирим-бек решает бежать в горы (195,188); или Шахма-ра в момент радости от нападения фашистов (196,17).

Традиции романа-эпопеи «Война и мир» Льва Толстого ощущаются в построении трилогии Х.Курбана: в тесной связи, чередовании и взаимообусловленности в «Дороге веков» картин села и города; в «Трудном счастье» -картин села и Тахтакента; в «В поисках счастья» - картин фронта (письма) и тыла; в художественной законченности характеристик, в хроникальной по-

149

следовательности развития сюжета, в четкости и стройности всей композиции, о чем говорилось выше. Толстовские традиции ощущаются и в умении лезгинского писателя сделать исторический материал животрепещуще современным, поставить на нем большие проблемы сегодняшнего дня — проблемы морали, быта, общественных взаимоотношений.

Х.Курбан умело воспользовался приемом вплетения внутренней речи в эпическое повествование. Помимо этого, он в разных случаях как бы стоит на разных позициях по отношению к передаваемой им прямой речи. В одних случаях позиция автора «Гнезда солнца» - это позиция объективного наблюдателя, который слышит, что говорят другие (т.е. действующие лица), и задача которого состоит в том, чтобы со всей возможной точностью зафиксировать им услышанное. Особенно явственно это передано в речи заики Тамаза-на, но при этом либо в силу бедности лезгинских литературных традиций, либо по упущению и невниманию автор не указал, что некоторые персонажи романа (Иван, Шамай, Аня) говорят на лезгинском языке с акцентом. В другом случае позиция автора по отношению к речи действующих лиц принципиально иная. Ее можно сравнить с позицией редактора, пропускающего через свой фильтр все, что он читает в рукописи. Хаким Курбан русскую речь (т.е. речь, которая предполагается автором реально произнесенной по-русски) дает по-лезгински, например: разговор Кази-Магомеда и Ивана, выступление Романа Ивановича на собрании, беседа Шалбуза и Гриши.

Особый случай обобщенного описания с некоторой достаточно удаленной позиции представляет собой так называемая «немая сцена», т.е. тот случай, когда поведение действующих лиц описывается как пантомима: описываются их жесты, но не даются слова. Например, сцена паломничества на могилу Пир-Сулеймана в романе «Дорога веков» (194,177). «Немая сцена» указывает на удаленность позиции наблюдателя, Ярмета (до него как бы не доходит - в силу его удаленности - голоса паломников, но он может их наблю-

150

дать). Эта удаленная позиция дает возможность достаточно обобщенного ноказа данной сцены.

Во многих случаях средством выражения временной нозиции повествования выступает форма грамматического времени (их в лезгинском языке три, но форм прошедшего времени несколько). Таким образом, временные формы глагола имеют непосредственное отношение не только к лингвистике, но и к поэтике. Например: «Мамед, вуна ей амалар квадра. Тахьайппа, ей гьал аеайдалани бешбетер жеда. Валайни еик1егьбур аеа гъа... Инсандиз акьул ганва... Мсшеда са чуькни аеундч. Абур кьеедни казармадыз хъфена...» -«-Мамед, ты свои замашки брось. Если не сделаешь, твое положение еще хуже будет. И сильнее тебя есть... Человеку разум дан... Мамед ничего не ответил_- Они оба ушли в казармы...» (194,133). Здесь имеет место изменение формы времени по сравнению с тем, что было в предыдущей: если в первых двух фразах будущее время, в следующих - настоящее, то в последних двух -прошедшее время. Настоящее время знаменует здесь фиксацию точки зрения, с которой производится описание: когда употребляется глагольная форма настоящего времени, имеет место синхронная авторская позиция, т.е. автор как бы находится в том же времени, что и описываемые персонажи (Мамед и Самсам). Нри синхронности трех времен внутри этой сцены время как бы останавливается.

Удается Х.Курбану и прием сочетания взгляда на героя изнутри и со стороны. Нример: «Къуьнерихъ ч1улае магьутдин чухеа еегьенеай уста Нуф-тали, рикЫк шадеал, к1еачерик зеар кеаз, инихъ-анихъ къекъезеа. Лекьрен еи-лер уъзденрал алк1изеа, рикЫй еич — еичихъ галаз рахазеа...» - «Накинув на плечи черный суконный бешмет, мастер Нуфтали, радостный, быстрее обычного ходит из стороны в сторону. Орлиными глазами смотрит на узденов и про себя сам с собой говорит...» (195,8).

151

Мысли автора могут переплетаться и с повествованием героя. Х.Курбан настолько умело вставляет в текст свои размышления, доводы, что они не выделяются при чтении, в общем потоке предложений. Например, от слов «Инсандиз шадвал авун хае я» - до слов «рик1ел гъиз къуълерзава» - «Радоваться присуще человеку...» - «вспоминая, танцуют» (196,156-157). Этот абзац стоит между другими. Автор здесь сочетает свои размышления, объяснения со взглядом со стороны, т.е. показывая радость сельчан, танцы на майдане, объясняет читателю, насколько рад народ счастью другого, когда у самого горе.

Художественным приемом в описании массовых сцен, характеризующих социальные настроения узденов, часто становится «многоголосие». Диалоги, реплики, возгласы собравшихся на сход (собрание) крестьян позволяют полнее охарактеризовать лезгинское крестьянство в процессе классовой дифференциации.

Писатель предстает и мастером пейзажной живописи в прозе, создателем реалистических картин дагестанской природы. Гармония и красота, царящие в природе, противопоставлены социальному неустройству, т.к. в мире людей встречаются жадность, жестокость и подлость. Автор неоднократно подчеркивает эпическое воздействие природы на человека, для которого она не только источник пропитания, но и неисчерпаемый кладезь мудрости, средство формирования личности. Например, разговор Шалбуза с рекой и горами (196,283). Картина природы у Х.Курбана - зримая, ее конкретный рисунок проникнут лиризмом, обладает большой художественной силой. Яркости и живости картины особенно способствует прием очеловечения при помощи соответствующих метафор: «экивер катна» - «снега убежали» (195,228), «цавар рахазва» - «небеса говорят» (195,232), «кьуд пата къайи гару къув ч1угвазва» - «холодный ветер воет во все четыре стороны» (196,58), «Экуьнин

152

дагъдикай хъуьрез-хъуьрез рагъ хкечЫа» - «солнце смеясь-смеясь взошло из-за Экюн горы» (196,190).

Природа в романе-трилогии - это некая основа, без которой историческая жизнь и действующие в ней лица выглядели бы как беспочвенные и абстрактные. Природа у Х.Курбана субстанциональна. Именно это позволяет автору через связи, которые существуют между героями и природой, внутренне характеризовать, определять их нравственную и духовную ценность, о чем подробно сказано выше.

Прием контраста - один из традиционных в искусстве. Он многократно использован в романе-трилогии «Гнездо солнца» и играет существенную идейно-композиционную роль, при этом выполняет различные художественные функции: горы - долины; жизнь до Октябрьской революции - жизнь при Советской власти; неграмотность - учение; отрицательные - положительные герои; черный, серый цвета во время войны — зеленые, золотые, красные после победы, в мирное время.

Важную роль в романе-трилогии играет и такой художественный прием, как символ - образ. Символика романа чрезвычайно разнообразна: дорога, горы, солнце, кровавый дождь, черный и зеленые цвета и др. Дорога - величина пространственная - приобретает в романе значение нравственного ориентира: Самсам и Камкам все время в пути ( в буквальном смысле): они то в селе, то в Баку, то в Дербенте, то в Тахтакенте, то в Темир-Хан-Шуре, то в Самбуре. Помимо этого, став на путь революционной борьбы, они духовно сильно изменились, возмужали, окрепли. Так, идущий по дороге человек движется и по вертикали, и по горизонтали (во времени и в пространстве), беспрерывно растет, мужает, развиваются его разум и чувства, расширяется его кругозор. Образ дороги, дорожного прощания с малым миром во имя постижения больщого проходит через всю трилогию в той же мере, как и восторг перед многообразием этого мира, радостное удивление от его открытия.

153

Читатель впервые встречается со Сфи-эфенди в пути, далее Самсам и Камкам отправляются в Баку, Муталиба и Шалбуза провожают на фронт - все главные герои все время в дороге. Этот символ неразрывно связан с символом — образом солнца. В мирное время оно светит, греет, радует все село, а в годы лишений и потерь его словно нет на небе, не всходит из-за высоких гор. Символично само название села — Муг-Рах — Гнездо солнца. Зловещим символом грядущих несчастий становится «кровавый дождь» в конце романа «Трудное счастье». Символом траура в селе становится черный цвет, даже в природе преобладают коричневые, бурые, серые, холодный белый цвета. После победы картина меняется: все цветет, пахнет, все искрится, переливается. Люди наряжаются, сбрасывают темную одежду. Символом нового начала в жизни становится зеленый цвет.

Все части трилогии «Гнездо солнца» читаются легко и с интересом. Этому способствует ее структура: каждый роман состоит из разбитых на части глав, каждая из которых имеет свое название, часто объясняющее содержание. Нужно отметить, что разбить произведение на главы и озаглавить их -любимый прием писателя: так читатель быстро подготавливается к восприятию сюжета и главной идеи. Х.Курбан старался найти оригинальные, интригующие названия глав: «Лекьери лувар ахъайзава» - «Орлы крылья раскрывают», «Циф хуьрелай алатзава» - «Туман над селом рассеивается», «Зардин къадир» - «Цена золота», «Щунни вац1ун арада» - «Меж огнем и водой», «Нафт авачир чирагъ» - «Светильник без керосина» и др.

В литературоведении существует понятие ключевого слова. Такое слово не просто обладает преимущественной частотой употребления, но скорее, наоборот, ударность его сигнализирует о его значимости в художественной системе. Ключевое слово подчас выносится в заглавие, как у Хакима Курба-на, подчас замыкает повествование ударной репликой. В каждой последней части романов это ключевое слово звучит или в речи героя, или в речи авто-

154

pa. Являясь категорией поэтики, заглавие органически входит в структуру художественного произведения. Оно выполняет проспективную роль, являясь ключом к интерпретации текста. «Дорога веков» рассказывает какой долгий путь прошел народ к свободе и счастью. «Трудное счастье» - как трудно удержать счастье и как легко потерять его. «В поисках сокровища» - главные герои ищут все новые и новые пути повышения благосостояния своего народа, поднятия его на вершину счастья.

Иногда писатель пользуется короткими предложениями, относящих в литературоведении к так называемому «телеграфному стилю». Этот прием помогает передать быстроту происходящих событий, решительность героев. Например, в сцене ареста Сфи-эфенди (194,60), или в сцене нападения религиозных мятежников на Самбур: «Ягъа, йикь! Садазни инсафмир! Абуру чаз-ни, эгер чун абурун гыте гъатайт1а, инсафдайди туш!» - «Бейте, убивайте! Никого не щадите! Они и нас, если попадем им в руки, не пощадят»(195,185).

Творчество писателя неразрывно связано с его личностью, с его неповторимым жизненным опытом, с его мировоззрением, культурой, биофафией.

Стиль откладывает мощный отпечаток на все, что изображает художник.

Во всех произведениях Х.Курбана, мы ощущаем единство жизненного опыта, обусловленная биографией писателя. Он может рассказать только о том, что им изучено, пережито, прочувствованно, продуманно.

Единство идейно-тематической основы романа-трилогии «Гнездо солнца» просматривается в единстве характеров, которые показывает автор. Но это не значит, что характеры похожи друг на друга. Единство их состоит в том, что они связаны с теми жизненными противоречиями, которые писатель считает важными, с той жизненной средой, которую преимущественно изображает. Так, легко заметить, что через весь роман проходит образ простого человека, уздена - труженика, интеллигента. В то же время Х.Курбан постоянно возвращается и к образам тех, с кем ведет борьбу честный чело-

155

век, - к образам, рисующим те или иные стороны власть имущих. Характеры, создаваемые писателем, связаны с тем кругом жизненных вопросов, которые он ставит на протяжении всей трилогии (Октябрьская революция. Гражданская война, становление Советской власти, война с Германией, восстановление хозяйства в селе), соответственно и характеры всех трех частей романа между собой перекликаются.

В романе-трилогии «Гнездо солнца» авт9Р временами идет путем открыто игровым, не только не скрывая, но, напротив, обнажая много раз проигранную схему (это сказочный, фольклорный прием), со свойственной ей заданной расстановкой жизненных сил: доброты и жестокости (Сфи-эфенди и Айдабек); доверчивости и вероломства (Камкам и Ферзали, Магул); щедрости и мелочности (Нуфтали и Мирим-бек); мужество и трусости (Шалбуз и Тамазан). Однако это присущая сказке упрощенность и схематичность органично и устойчиво сочетаются в хакимовском мире - с достоверными, резко индивидуализированными «кусками» жизни (быта, психологии, голосов, лиц, отношений). И это сочетание заданного рисунка с потоком жизненных ситуаций рождает атмосферу того острого, напряженного драматизма, той глубинной жизненной конфликтности и сложности, которая создается средствами, свидетельствующими о глубине художественного исследования, совершаемого автора.

В хакимовском стиле, возникающем на стыке наивной прямой линии и живописной пестроты, формируется и воплощается не просто остродраматическая, но драматически-деятельная атмосфера, смысл которой - обращенный к каждому зов к активному сражению за свободу, справедливость, высокую духовность. Эта заостренно-нравственная и одновременно-социальная сущность содержания романа получает целый ряд конкретных оттенков и поворотов - социально-экономических, психологических, эпических. В этом плане стиль Х.Курбана напоминает стиль В.Шукшина и А.Абу-Бакара.

156

Роман «Гнездо солнца» многостилен. Для воссоздания различных художественных образов, ситуаций, настроений автор использует разные стилистические средства. Это, разумеется, не разрушает единства художественной формы, отвечающей содержанию произведения, его теме и идее.

Для стиля романа-трилогии характерно своеобразное переплетение боевой революционной романтики, героической патетики и проникновенного лиризма. Боевой тон, динамичность в описании подвигов героев романа сочетается с эмоциональной взволнованностью речи, углубленно раскрывающей духовный мир лезгинского народа и традиций жизни; высокий гражданский пафос и патетика сочетаются со спокойными и величавыми эпическими интонациями, характерными для исторического повествования.

В стилевых приемах заострения положительного Х.Курбан опирается на опыт русской классической литературы в изображении героического и положительного в жизни лезгинского народа, в частности на опыт таких, казалось бы, художественно разнородных писателей, как Н.Гоголь, Л.Толстой, А.Фадеев, М.Шолохов, А.Серафимович, В.Распутин.

При всем несомненном различии художественных манер этих писателей, в их стилях много принципиально общего, что легло в основу традиции лезгинского исторического героико-эпического повествования: народ показывается в критические моменты своей истории; индивидуальные судьбы героев раскрываются в острых исторических конфликтах и неразрывно связываются с судьбами сталкивающихся враждебных сил; поэтому щирота размаха и величавая эпичность повествования перебиваются вторжениями в ход повествования различными философскими отступлениями, раздумьями большого обобщающего смысла о судьбе родного народа. Эмоциональная напряженность стиля Х.Курбана вызывается не только драматизмом самых описываемых событий, но прежде всего тем благородством, духовной красотой и ге-

157

роизмом, которые проявляют простые лезгинские люди в момент грозного исторического испытания.

Таким образом, воздействие различных стилевых традиций на одного писателя, даже в рамках одного произведения, определяется не «случайным влиянием» того или иного литературного предшественника, а самим материалом жизни, легшим в основу произведения, и художественной идеей, жизненным и творческим опытом автора. Именно сама героическая действительность Октябрьской революции, Великой Отечественной войны и само стремление автора правдиво раскрыть моральную красоту и силу лезгинского народа потребовали от автора «Гнезда солнца» широкого использования высоких речевых стилей, заложенных в языке и обработанных писателем.

Творческая учеба у классиков лишь оттачивает мастерство художника, обогащает его художественные средства, его собственный стиль, отвечающий теме и идее произведения.

Х.Курбан является представителем лирического и эпического стилевого течения. Его манере письма характерны фольклоризм (195,93), рассказ от имени героя (196,132-133), использование вводных новелл и притч (194, 212-222), пословиц и поговорок («Нуруналди к1ват1из, кавчадалди чук1урдай кас» - «Человек, который по ложке собирает, черпаками рассыпает» (194,130), диалогов и монологов (194,193), элементов разговорной и диалектной речи (195,55), а также включение публицистического стиля (196,76-78) в общее повествование.

Все три части романа написаны талантливой рукой, на высоком художественном уровне. Все в романе просто и сурово, как должно быть в высокогорном селе. Трилогия «Гнездо солнца» характеризуется исканиями автора своего стиля и языка. Начав с малых жанров прозы, затем повестей, имеющий уже определенный опыт писатель взялся за создание романа и упорно

158

занимался совершенствованием своего стиля изложения, который постепенно становился ясным, образным и колоритным.

Обратившись к теме революции и войны, Х.Курбан стремился запечатлеть лучшие, коренные черты национального характера лезгин ., как они проявились в новых исторических условиях, в период мощного взлета всех духовных сил народа.

Героико-патриотический пафос романа определяется величием жизни народа, героическими подвигами его верных сынов в годы исторических испытаний. Пафос романа находит яркое выражение в его стиле.

Обращает на себя внимание, например, большое количество эпитетов интенсивной эмоциональной окраски, яркой экспрессии, как «такабурлу там» - «величественный лес» (194,229); «къагьргшан рухвй9[РЛ>'«гсроические сыновья» (194,292) и др.

Из средств героического стиля отметим, прежде всего, использование инверсий (хотя синтаксису лезгинского языка характерен определенный порядок слов, при котором глагол стоит на последнем месте), от чего речь получает иное звучание, немного лирическое, и возвышенное: «Яшамишрай гъуьрият!» - «Да здравствует свобода!» (194,293) и др.

Отражая светлое, жизнеутверждающее мироощущение народа, Х.Курбан не смягчает трудностей борьбы. Борющиеся стороны во всех частях романа как непримиримые по своим целям исторические силы, и столкновение между ними изображается в плане острой трагической коллизии. Однако трагизм каждой конкретной ситуации не противоречит общему оптимистическому звучанию произведения.

Хаким Курбан развивает на новом материале те эпические традиции лезгинского фольклора, которые нашли яркое выражение в стиле, - обращение к природе в радостные или трагические моменты жизни: «Эй, дуьньядин чи-рагъ! Вахъни душманар авани? Фад-фад запум циферикай хкечИ Вун инсанри,

159

тайифайри, миллетри гуьзлемишзава... Чун ей ишигъдикай магьрум мийир, эй, дуьнъядин чирагъ!» - «Эй светило мира! И у тебя есть враги? Быстрей-быстрей освободись от угнетающих туч! Тебя люди, племена, нации ждут! Ты не лишай нас своих лучей, эй, светило мира!» (196,6).

Опираясь на эстетические традиции прошлого, творчески используя стилистические приемы классиков, Х.Курбан прежде всего заботится о правдивом отражении действительности лезгинского села: досуга, быта, праздников, проводов на войну, похорон и др.

Типичное для Х.Курбана - это повествование, отмеченное «двуединст-вом» построения («взгляд как бы изнутри и извне в то же время»), выступает как знак стиля художника, так как выражает «собирание жизни» - сложное вглядывание в бесконечно богатую, серую и праздничную действительность лезгинского народа, которую писатель хотел видеть и видел преображенной. Поэтому в слове писателя такая любовь ко всему, что выходит из недр человеческой души (слова, мысли, чувства) и несет в себе все, что в ней накопилось. Творческой манере Х.Курбана характерна простота и естественность.

Ценной чертой его таланта является стремление показать в людях светлое, красивое, героическое. В этом писатель, нам кажется, следует горьков-ским традициям.

Стиль изложения романа-трилогии отличается четкостью и логичностью. В мыслях автора нет лишних слов и повторов. Он, как мастер, отчеканивает каждое предложение, абзац, главу.

Для манеры письма Х.Курбана свойственен рассказ от повествователя и повествования от лица автора. Этим способом писатель пользуется для того, чтобы время от времени от себя прокомментировать и оценить поступки героев, поразмышлять на различные темы, дать читателю дополнительную информацию и таким образом всесторонне охарактеризовать героя. Стиль писа-

160

теля накладывает определенный отпечаток на способ создания характера героя.

В ином отношении к стилю находится язык персонажей. «Отображая жизнь, писатель отражает и язык жизни. Речь персонажа - это художественное отображение или воспроизведение речи соответствующей социальной среды. Однако и речь персонажа не остается вне художественного стиля. Но в этот стиль она включается не сама по себе, а в самих принципах и приемах изображения. Изображение речи входит в изображении характера в целом и тем самым становится носителем стиля»,- отмечает Соколов А.Н. в работе «Теория стиля».(158,196).

Активную роль в структуре романа-трилогии играют и авторские отступления, входящие в число средств реализации замысла. Они помогают читателю ориентироваться в описываемых событиях, сопоставить прошлое и настоящее. Авторские отступления посвящены теме дружбы, народной доле, стремлении его к свободе, желанию радоваться и жить счастливо.

Стиль неразрывно связан с содержанием произведения, с мировоззрением, методом и творческой индивидуальностью писателя. Экспрессивность языка как своеобразие стилистики произведения особенно отчетливо наблюдается в описании родной природы.(130,163). Волнующие чувства, вдохновение дарит писателю все звуки, трели, краски, переливчатую музыку ручьев и рек, симфонии зеленых ковров полей, шатры гор. Он и сам ощущает себя частью этой природы, сердце его переполняется радостным чувством всеобъемлющего органического слияния с ней. Проза Х.Курбана, воспевающая красоту лезгинской земли, звучит очень лирично, эмоционально и оптимистично.

161

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование поэтики романа-трилогии «Гнездо солнца» Хакима Кур-бана, крупного историко-революционного полотна лезгинской прозы второй половины XX века, дает нам основание сделать следующие выводы и умозаключения.

Современный лезгинский писатель Хаким Курбан создал оригинальный историко-революционный роман-трилогию «Гнездо солнца» - одно из крупных прозаических полотен национальной литературы. Своим творчеством Х.Курбан утверждает родство с породившей его землей и взлелеявшим его народом. Проза Х.Курбана (рассказы, новеллы, повести и романы) знает чувство ответственности перед народом. С этой ответственностью связана постоянно предъявляемая им к себе требовательность и неудовлетворенность достигнутым.

Хаким Курбан - писатель истинно народный. Первое условие народности - постановка в произведении проблем общенародного значения. Отсюда следует второе условие народности: художник освещает поставленную проблему объективно, в интересах народа. Роман-трилогия «Гнездо солнца» соответствует обоим условиям: художественный материал настолько богат, образы настолько содержательны, что они дают все основания сделать выводы, которые освещают поставленные в трилогии вопросы в интересах народа.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» имеет большое познавательное и воспитательное значение читателя в духе дружбы между народами.

Трилогия Х.Курбана сильна своей тесной связью с жизнью. Писатель проявил себя в ней как художник, хорошо чувствующий слово, умеющий тонко передать картины природы, нарисовать характер и портрет человека, построить острые конфликты, помогающие раскрытию образов героев. В ро-

162

мане все совершенно логично и связано, но к такому простому повествованию Х.Курбан приходит в результате длительной и кропотливой работы.

С позиции нашей современности Х.Курбан в полнокровных художественных образах раскрыл читателям события предоктябрьской эпохи, показал в ней те ростки нового, которым суждено было с величайшей могучей силой расцвести в дни революции, в дни строительства социализма.

В романе-эпопее «Гнездо солнца» писатель настойчиво изучает человеческие характеры и сталкивает их в напряженных коллизиях, подсказанных жизнью; он стремится до корня вещей, до истоков зла, калечаш;его человека, до понимания практических возможностей уничтожения этого зла; он ищет пути сделать свое человеколюбие максимально действенным и на этих путях мудро соединяет гуманизм с политикой борьбы. Во всем и всегда он остается борцом за счастье людей труда, за то, чтобы уничтожить все отношения, все условия, в которых человек является приниженным, порабощенным, презренным существом, за то, чтобы жизнь трудового человека была достойной его разума и труда.

Поэтика романа-трилогии «Гнездо солнца» Хакима Курбана прежде всего неразрывно связана с гуманизмом, Любовь автора к человеку, стремление воспитать гуманное отношение к жизни, обогатить человеческий разум ясным ее пониманием, возбудить социально — ценные чувства определяют не только общую направленность исторических романов Х.Курбана, но и принципы их художественной организации.

Роман-трилогия «Гнездо солнца» имеет много достоинств. Прежде всего, как историческая эпопея, роман опирается на историю лезгинского народа, а через него показывает историю Азербайджана и Дагестана.

В романе Х.Курбан большое внимание уделяет национальным и духовным ценностям лезгинского народа: он дает интересный и самобытный материал по лезгинскому фольклору, знакомит читателя с биографиями и произ-

163

ведениями поэтов прошлых веков, с культурой, обычаями, традициями народа, на которых основывается все лучшее, что есть в народе.

Проблема «традиционной» и «новой» нравственности затронута Х.Курбаном во многих произведениях, не обошел он этот вопрос и в романе-трилогии «Гнездо солнца».

В работе впервые глубоко прослеживается не только содержательная сторона произведения, но и поэтика, дается целостное представление о художественном мире романа. На конкретных примерах выявляются стилевые особенности художника, дается четкое и развернутое представление о композиции и особенностях романа, уделяется внимание художественным приемам писателя.

Наше исследование показало, что творческие искания Х.Курбана в области изображения жизни лезгинского высокогорного села в переломные исторические моменты приводит к заметным эстетическим результатам: совершенствуется поэтика жанра лезгинского романа, обогащается его внутренняя структура, создаются крупные характеры, усиливаются тенденции правдивого изображения жизни со всеми ее противоречиями, во всей ее полноте и сложности.

У Х.Курбана нет лишних деталей: все играет определенную роль, имеет значение. Этому способствует и увлекательные сюжетные линии, и стройная композиция, и жизненные, полные драматизма исторические события, и яркие национальные образы, и художественные приемы, и сочный эмоциональный язык романа-трилогии.

Анализ прозы Х.Курбана, в том числе и романа-трилогии показывает:

- Хаким Курбан является истинно народным писателем: он вышел из на
рода, рос в селе, служит родной земле;

- Х.Курбан в лезгинскую литературу вслед за А.Искандеровым ввел
жанр историко-революционного романа;

164

- создал высокохудожественное монолитное произведение, как роман-
трилогия «Гнездо солнца», посвященное эпохальным событиям в жизни не
только лезгинского народа, но и всего Дагестана и России;

- писатель в романе-трилогии умело соотнес документализм и вымысел,
осмыслил сущность характеров, ярко изобразил путь социально-
политического и нравственного развития горцев, их духовное движение в
противоречивых обстоятельствах;

- в романе-трилогии разработаны новые в лезгинской литературе образы
смелых, решительных героев, борющихся за свободу и независимость родной
земли (Сфи-эфенди, Нуфтали, Самсам, Камкам, Муталиб, Шалбуз, Мурсал и

ДР-);

- писатель в трилогии широко и умело использует различные художест
венные приемы, изобразительно-выразительные средства языка.

Роман - эпопея «Гнездо солнца» вобрал в себя всю красоту малой родины писателя, мудрость и мужество лезгинского народа, его психологию и философию, что не может не оказать влияния на читателя.

Эмоциональное воздействие трилогии на читателя/актуальной тематикой, которая усиливается разработкой темы истинной дружбы (Самсам и Мамед, Камкам и Шараф, Шалбуз и Мурсал и др.),поиск нравственного верного жизненного пути. С этой темой неразрывно связана и тема природы в романе. Чем проще, чем обыденнее природа, чем ближе она к человеку, тем более она в него проникает. Это тоже своего рода дружба. Именно природа постоянно порождает у героев трилогии самые высокие чувства и философские взлеты мысли. Отношение к природе у Хакима Курбана нередко служит характеристикой нравственного облика героя.

Тема природы и человека-хозяина жизни - непосредственно в романе вливается в тему труда, которая и была характерна той эпохе. Она выдвинула вопрос и о новом человеке и его месте в новой среде, месте в рабочем строю.

165

Роман-Трилогия Х.Курбана «Гнездо солнца» - масштабное художественное нолотно со своей тематикой и проблематикой, сюжетом и композицией, с конфликтом, системой образов и характеров.

Хаким Курбан - писатель современной формации и широкого историко-эстетического кругозора; художник, обладающий помимо творческого дара и талантом восприимчивости, способностью творчески осмысливать литературу и историю прошлого, ориентироваться на новаторские тенденции в текущем литературном процессе.

Мощным стимулом в развитии творчества Х.Курбана явились исконно-национальные художественные традиции — как фольклорные, так и литературные.

Уровень осмысления Х.Курбаном жизни в значительной мере связан с достигнутой степенью понимания исторических событий с позиций современности. Сегодня большое значение приобретает внимание писателей к каждому отрезку времени, к каждому заметному факту в жизни своего народа. Это позволило Х.Курбану создать новые исторические романы «Безответный зов», «Сабля -Кемер» и «Эмин».

166

список использованной литературы

1. Абрамович Г.Л. Ведение в литературоведение. — М,, 1975.

2. А буков К.И. От несни ашугов к романам. // Дон, 1972, №11.

3. Абуков К.И. Разноязычное единство: обретения и потери. — Махач
кала, 1992.

4. Агаев А. Заметки о лезгинской прозе. // Дагестанская правда, 17
февраля 1952.

5. Агаев А. Лезгинская литература. -Махачкала, 1959. (На лезг. яз.).

6. Агаев А. Размышления но поводу современной дагестанской прозы.
// Дружба, 1960, № 3. (На лезг. яз.).

7. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин XIX - н. XX в. -
М.: Наука, 1978.

8. АкавовЗ.Н. Нравственные истоки. -Махачкала, 1976.

9. Акавов З.Н. Диалог времен: История кумыкской литературы в зер
кале современности. - Махачкала, 1996.

10. Акбиев С.Х. Верность дружбе: межнациональные связи дагестан
ской литературы. - Махачкала, 1989.

11. Акимов К.Х. Заметки о лезгинской прозе. // Дружба, 1964, № 4.
(На лезг. яз.).

12. Акимов К.Х. Лезгинская национальная проза. -Махачкала, 1998.

13. Александр Дима. Принципы сравнительного литературоведения.—
М.: Прогресс, 1979.

14. Александрова Л.П. Советский исторический роман. Типология и
поэтика. - Киев: Высшая школа, 1987.

15. Алексеев В.А. Русский советский очерк.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.

16. Анализ литературного произведения: Сб.ст. - Л., 1976.

17. Анализ художественного произведения: Художественное произве
дение в контексте творчества писателя. - М., 1987.

167

18. Анализ художественного текста: Сб.ст. - М., 1975.

19. Апухтина В.А. Современная советская проза (60-е — начало 70-х го
дов). - М.: Высшая школа, 1977.

20. Ахмедов С.Х. Социально-нравственные ориентиры дагестанской
прозы. - Махачкала, 1990.

21. Ахмедов С.Х. Художественная проза народов Дагестана. - Махачка
ла, 1996.

22. Барабаш Ю.Я. Вопросы эстетики и поэтики. - М., 1983.

23. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975.

24. Бахтин М.М. Литературно — критические статьи. — М., 1986.

25. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986.

26. Бахтин М.М. Эпос и роман. - С.-Петербург, 2000.

27. Белая Е.А. Художественный мир современной прозы. — М.: Наука,
1983.

28. Белецкий А.И. В мастерской художника слова. — М., 1989.

29. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений в 13 т. - М., 1954, т.5.

30. Боборыкин В.Г. Проза - 75 - М.: Знание, 1976.

31. Богомолова Е.И., Жарков Т.К., Кедрова М.М. Пособие по литерату
ре для слушателей подготовительных отделений высших учебных
заведений. -М.: Высшая школа, 1985.

32. Богданов А.Н., Юдкевич Л.Г. Методика литературоведческого ана
лиза.-М., 1969.

33. Бороздина П.А. Очерки истории литератур народов СССР. - Воро
неж: Изд-во Воронежского университета, 1991.

34. Бочаров А.Г. Требовательная любовь. Концепция личности в совре
менной советской прозе. - М., 1977.

35. Бочаров А.Г. Бесконечность поиска. Художественные поиски со
временной советской прозы. - М.: Сов.писатель, 1982.

168

36. Брайнина Б.Я. Память и время. — М.: Сов.писатель, 1973.

37. Бровман Г.А. Проблемы и герои современной прозы. - М.: Художе
ственная литература, 1966.

38. Бушмин А.С. Методологические вопросы литературоведческих ис
следований. - Л., 1969.

39. Бушмин А.С. Преемственность в развитии литературы. - Л.: Худо
жественная литература, 1978.

40. Вагидов A.M. Восхождение к единству. - Махачкала, 1991.

41. Вагидов A.M. Современная лезгинская литература. // Самур, 1996, №
6. (На лезг. яз.).

42. Вагабова Ф.И. Формирование лезгинской национальной литерату
ры. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1970.

43. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М., 1989.

44. Веселовский А.Н. Избранные произведения . - Л., 1989.

45. Взаимосвязи и взаимодействия национальных литератур. - М.: Изд-
во АН СССР, 1986.

46. Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. -
М.: Изд-во АН СССР, 1963.

47. Виноградов В.В. О теории художественной речи. - М., 1971.

48. Виноградов В.В. О языке художественной прозы. - М., 1980.

49. Винокур Г.О. О языке художественной литературы. - М.: Высшая
школа, 1991.

50. Власенко А.Н. Расцвет. -М.: Сов.Россия, 1973.

51. Вопросы истории и теории литературы. Выпуск VI. - Челябинск,
1970.

52. Вопросы литературы. - М., 1978, № 12.

53. Вопросы советской литературы. - М. - С.-П.: Изд-во АН СССР, I-
VII т.

169

54. Вопросы теории литературы: Сб.ст. под редакцией Л.И.Тимофеева.
-М.: Учпедгиз, 1950.

55. Выдающиеся произведения советской литературы 1950 года. Сб.ст.
— М.: Сов.писатель, 1952.

56. Гаджикулиев Б. Источник лезгинской прозы. // Дружба, 1969, № 3.
(На лезг. яз.).

57. Гадлсикулиев Б. В созвездии братских литератур. - Махачкала: Даг-
книгоиздат, 1977.

58. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной
системы в дореволюционном Дагестане. - Махачкала: Дагкнигоиз-
дат, 1978.

59. Гамзатов Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского пе
риода. Типология и своеобразие художественного опыта. — М., 1982.

60. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Вопросы
истории, теории, методологии. - Махачкала, 1990.

61. Ганиева А. В поисках легендарного героя. - Махачкала: Дагкниго-
издат, 1986.

62. Гашаров Г.Г, Лезгинская литература: История и современность. -
Махачкала: Дагкнигоиздат, 1998.

63. Гашаров Г.Г. Хаким Курбан: грани творчества. — Махачкала: Изд-во
ООО «Мавел», 2003.

64. Геворкян А. Советский многонациональный роман. //Вопросы лите
ратуры, 1986, №5.

65. Гей Н.К. Художественность литературы. Поэтика. Стиль. - М.: Нау
ка, 1975.

66. ГинзбургЛ.Я. О психологической прозе. -Л., 1970.

67. Гиршман М.М. Ритм художественной прозы. - М., 1982.

170

68. Гиршман М.М. Литературное произведение: теория и практика ана
лиза: уч.пособие. - М.: Высшая школа, 1991.

69. Григорян А.П. Проблема художественного стиля. - Ереван, 1966.

70. Грифцов Б.А. Психология писателя. - М., 1988.
; 71. Гуляев Н.А. Теория литературы. - М., 1977.

> 72. Гусев В.И. Рождение стиля. - М.: Сов.Россия, 1984.

73. Дагестанская литература во взаимодействии с литературами народов
СССР: Сб.ст. - Махачкала, 1985.

74. Длсалилов М. Мастер лезгинской прозы. // Лезгинская газета, 22
июля 1999. (На лезг. яз.).

75. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. - М.:
Прогресс, 1979.

76. Елисеев И.А., Полякова Л.Г. Словарь литературоведческих терми
нов. - Ростов-на-Дону, 2002.

77. Жанр и композиция литературного произведения. - Петрозаводск,
1986.

ч 78. Жанрово-композиционное своеобразие реалистического повество-

, вания.-Вологда, 1982.

79. Жанры советской художественной прозы народов Дагестана: Сб.ст.
-Махачкала, 1987.

80. Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. - Л.:
Наука, 1977.

81. Журбина Е,И. Теория и практика художественно-публицистических
жанров. - М.: Мысль, 1969.

82. Западов А.В. В глубине строки. - М.: Сов.писатель, 1972.

83. Ибрагимов М.А. Заметки о литературе. - М.: Сов.писатель, 1971.
' 84. Ивашева В.В. На пороге XXI века. - М., 1979.

85. Исследования по стилистике. Выпуск 4. - Пермь, 1974.

171

86. Имамкулиева З.И. Жанры дагестанской послевоенной нрозы 1945-
1965гг. Дисс.канд.филол.наук. — Махачкала, 1972.

87. Историко-литературный процесс. Проблемы и методы изучения. -
* Ленинград, Наука, 1974.

•; 88. История дагестанской советской литературы: в 2-х т. - Махачкала:

j Изд-во ДФ АН СССР, 1967.

89. История советской многонациональной литературы. - М.: Наука,
1970.

90. Кадимое Р.Г. Ноэтический мир Етима Эмина. - Махачкала, 2001.

91. Калачева СВ., Тимофеев Л.И. Краткий очерк теории литературы. —
М., Знание, 1974.

92. Караганов А.В. Характеры и обстоятельства. - М.: Сов.писатель,
1959.

93. Келдыш В.А. Русский реализм начала XX в. - М., 1975.

94. Кельбеханов P.M. Алибек Фатахов: традиции и новаторство. - Ма
хачкала: ИПЦ ДГУ, 1995.

. 95. Ковский В.Е. Литературный процесс 60-70-х годов. - М., 1983.

96. Ко;исинов В.В. Происхождение романа. -М., 1963.

97. Контекст. Литературно-теоретические исследования. - М., 1981.

98. Кто есть кто в кавказоведении: Словарь-справочник. - М., 2000.

99. Кузнецов М.М. Советский роман. Нути и поиски. - М., 1980.

100. Кузьмин AM. Повесть как жанр литературы. - М., 1984.

101. Курбанова З.Г. Акимов К.Х. - критик и литературовед, - Махачкала:
Изд-во ООО «Мавел», 2004.

102. Левидов A.M. Автор - образ - читатель. - Ленинград: Изд-во Ле-
нингр.университета, 1977.

103. Лебедева М.Н. Практикум по курсу «Теория литературы». - М.,

1985.

172

104. Литература Дагестана и жизнь: Сб.ст. - Махачкала, 1963.

105. Литература Дагестана и жизнь: Сб.ст. Сост. К.Абуков. - Махачкала:
Дагкнигоиздат, 1978.

106. Литература: Справочные материалы. Под ред. С.В.Тураева. - М.,

1988.
107. Литературные направления и стили. — М., 1976.

108. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд-ве 2-е. - Л.:
«Художественная литература», 1978.

109. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русс.литературы. Смех как ми
ровоззрение. - С.-П.: «Алетея», 1999.

110. Литературный процесс. - М., 1981.

111. Ломидзе Е.И. Единство и многообразие. - М., 1960.

112. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.:
Искусство, 1976.

113. Маймин Е.А., Елинина Э.В. Теория и практика литературного ана
лиза. — М.: Просвещение, 1984.

>ч 114. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика. - Махачкала, 1984.

. 115. Мотылева Т.П. Роман - свободная форма. - М.: Сов. писатель,

1982.

116. Наполова Т.Т. Творчество писателя - реалиста и вопросы его изуче
ния. - Саратов: Приволжское книжное изд-во, 1970.

117. Наровчатов С.С. Необычайное литературоведение. - М.: Молодая
гвардия, 1970.

118. Нестеренко А.А. Авторское начало в эпическом произведении. —
М., 1982.

119. Новиков Л.А. Художественный текст и его анализ. - М., 1988.

120. Оскоцкий В. История и роман. // Российская газета, 22 января 2003.

121. О традициях и новаторстве в литературе. - Уфа, 1980.

173

122, Очерки дагестанской советской литературы. — Махачкала: Дагкниг-
издат, 1957.

123. Палиевский П.В. Пути реализма. Литература и теория. - М.: Совре-
» менник, 1974.

' 124. Палиевский П.В. Литература и теория. - М., 1978.

} 125. Палкин М.А. Вопросы теории и литературы. - Минск: Высшая шко-

ла, 1971.

126. Панков В.К. Время, человек, литература. - М., 1972.

127. Пахомова М.Ф. Энос молодых литератур. - Л.: Изд-во «Наука»,
1977.

128. Пашаева Т.П. Зарождение и развитие лезгинской национальной
нрозы: Дисс.канд. филол.наук. - Махачкала, 1985.

129. Петров С.Г. Тайны творчества. - М.: Искусство, 1964.

130. Пискунов В.М. О национальном стиле в литературе. // Вонросы ли
тературы, 1960, № 4.

131. Поляков М.Я. В мире идей и образов. — М., 1983.

v 132. Поляков М.Я. Вопросы поэтики и художественной семантики. - М.:

, Сов.писатель, 1986.

133. Поснелов Г.П. Теория литературы: Учебник. - М., 1978.

134. Потебня А.А. Эстетика и поэтика. - М.: Искусство, 1976.

135. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. - М., 1990.

136. Поэтика дагестанской советской литературы: Сб.ст. - Махачкала,
1986.

137. Поэтика русской советской прозы. - Уфа, 1987.

138. Поэтика художественного произведения. Межвузовский научный
сборник. - Уфа, 1983.

' 139. Пресняков О.П. Поэтика познания и творчество. - М.: Художест-

венная литература, 1980.

174

140. Принципы анализа литературного произведения. - М., 1984.

141. Принципы изображения характера в советской прозе. Межвузовский
сборник трудов. - Челябинск, 1985.

142. Проблемы взаимодействий литератур. Межвузовский сб.ст. - Орд
жоникидзе, 1977.

143. Проблемы жанров русской и советской литературы. - Томск, 1975.

144. Проблемы идейно-художественных ценностей советской литерату
ры. Труды кафедры советской литературы. Выпуск I - Саратов,
1974.

145. Проблемы комплексного изучения восприятия художественной ли
тературы: Сб.научн.трудов. - Калинин, 1984.

146. Проблемы художественной формы социалистического реализма.
II т. -М.: Наука, 1971.

147. Прянишников Н.Е. Рассуждение о читателе и писателе. В кн.: За
писки словесника. - Оренбург, 1963.

148. Пустовойт П.Г. От слова к образу. - Киев, 1974.

149. Пути и форма анализа художественного произведения. - Владимир,
1985.

150. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. - Ленинград:
Паука, 1974.

151. Романенко Д. Первые шаги. Заметки о дагестанской прозе. - Ж.
Дон, 1962, ^09.

152. Рыбаков Ю. Свое и чужое. // Искусство и литература Дагестана. -
Махачкала: Дагкнигоиздат, 1963.

153. Сабуров А.А. «Война и мир» Л.П.Толстого. Проблематика и поэти
ка. - М.: Изд-во Моск. Университета, 1959.

154. Савченко А.Н. Речь и искусство. - Ростов-на-Дону, 1988.

155. Смелкова З.С. Литература как вид искусства. - М., 1997.

175

156. Словарь литературоведческих терминов. Редакторы-составители:
Л.И.Тимофеев и С.В.Тураев. - М., 1974.

157. Советский роман. Новаторство. Поэтика. Типология. - М.: Наука,
1978.

158. Соколов А.Н. Теория стиля. - М.: Искусство, 1968.

159. Сохряков Ю.И. Художественные открытия русских писателей о ми
ровом значении рус.литературы. - М., 1990.

160. Султанов К.Д. Очерки истории даг.литератур XIX - н.ХХв. - Ма
хачкала, 1978.

161. Султанов К.Д. Этюды о литературах Дагестана. - М., 1978.

162. Султанов К.К. Преемственность и обновление: Совр.проза народов
Сев.Кавказа и Дагестана.-М.: Знание, 1985.

163. Творчество А.Н.Толстого: сб.ст. — М.: Изд-во Моск. университета,
1957.

164. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. - М., 1976,

165. Типологическая общность и индивидуальное своеобразие писателя:
Межвузовский сб.научн.трудов. — Тула: Тул. гос. пед. институт им.
Л.Н.Толстого, 1984.

166. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М., 1977.

167. Усахов М.'Р. Социалистический реализм в дагестанской литературе.
-Ростов-на-Дону, 1985.

168. Успенский Б.А. Поэтика композиции. - С.-Петербург, 2000.

169. Федоров А.И. Образная речь. — Новосибирск, 1985.

170. Федь Н.М. Путешествие в мир образов. - М., 1978.

171. Формирование семантики и структуры художественного текста:
Межвуз.сб.научн.трудов. - Куйбышев, 1984.

172. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. - М., 1997.

173. Фридлендер Г.М. Литература в движении времени: Историко-
литературные и теоретические очерки. -М.: Современник, 1983.

174. Хализев В.Е. Теория литературы. Время и пространство. - М., 1999.

i 175. Хамзаева Х.М. Становление историко-революционного романа в

!ч, даг. литературе: Автореф.дисс.канд.филол.наук. - М., 1968.

/ 176. Художественные искания даг.литературы: сб.ст. - Махачкала, 1983.

177. Художественные средства русского народного поэтического творче
ства. - М.: Изд-во Моск.университета, 1981.

178. Чернухина И.Я. Элементы организации художественного прозаиче
ского текста. - Воронеж, 1984.

179. Чичерин А.В. Идеи и стиль. - М.: Сов.писатель, 1968.

180. Чичерин А.В. Возникновение романа-эпопеи. - М., 1975.

181. Умчерии А_Л. Ритм образа. - М.: Сов.писатель, 1980.

184. Шамота Н.З. О гуманизме, о свободе. - М., 1978.

185. Шаталов СЕ. Литература - вид искусства. - М., 1981.

, 186. Шкловский В.Б. Заметки о прозе русских классиков. — М., 1955.

187. Шкловский В.Б. Повести о прозе, т.2. - М., 1966.

188. Шкловский В.Б. Тетива. О несходстве сходного. - М.: Сов.писатель,
1970.

189. Эйдинова В.В. Стиль писателя и литературная критика. — Красно
ярск: Изд-во Красноярского университета, 1983.

190. Эсалнек А.Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения. - М.:
Изд-во Московского университета, 1985.

191. Язык и композиция художественного текста. Межвузовский
' сб.научн.трудов. Выпуск V, VII. - М., 1983.